Sabiduría de lo alto – Bishop Steven’s Blog

Tras la publicación de Juntos en el Amor y la Fe, el obispo Steven ofrece un comentario y reflexiones sobre la próxima etapa del proceso Vivir en amor y fe. Esto incluye la forma en que podemos abordar ese proceso juntos, tanto como diócesis como, más ampliamente, como la Iglesia de Inglaterra. Esta es una versión grabada del discurso presidencial dado al Sínodo Diocesano el 12 de noviembre de 2022.

Transcripción

“Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable, generosa, llena de misericordia y buenos frutos, sin rastro de parcialidad o hipocresía. Y se siembra una cosecha de justicia en paz para los que hacen la paz”
– Santiago 3.17-18

Quiero ofrecer algunos comentarios y reflexiones sobre la próxima etapa del Viviendo en Amor y Fe proceso y en particular de la manera en que podemos abordar ese proceso juntos como diócesis y más ampliamente como la Iglesia de Inglaterra.

Vivir en amor y fe es el tercero de tres procesos que se han extendido durante la última década para ayudar a la Iglesia de Inglaterra a abordar cuestiones relacionadas con la sexualidad humana. El primero fue el proceso dirigido por Sir Jo Pilling, miembro de nuestra propia diócesis en ese momento, que produjo un informe en 2012. El segundo fueron las Conversaciones Compartidas que se desarrollaron entre 2013 y 2016. El tercero y más extenso ha sido LLF de 2017 al presente.

En noviembre de 2020 se publicaron extensos recursos de estudio. Ha habido un proceso muy significativo de participación de toda la iglesia en los últimos dos años. Muchos en nuestra propia diócesis han participado en conversaciones en grupos pequeños habilitadas por nuestro excelente equipo de defensores de LLF. Se recopilaron todos los comentarios a nivel nacional y se publicaron en septiembre como Escuchando en Amor y Fe.

LLF cubre una amplia gama de preguntas desde varias perspectivas, pero quedó claro a partir de los comentarios que la más apremiante y urgente es la pregunta de cómo respondemos como iglesia a las parejas del mismo sexo y al matrimonio entre personas del mismo sexo. Este otoño, LLF entró en una nueva fase de discernimiento. Se les ha pedido a los obispos que disciernan cuidadosamente qué propuestas traer al Sínodo General en febrero de 2023. Nos reuniremos para dos reuniones residenciales de tres días en noviembre y diciembre y una reunión de un día en enero. Uno de los temas fuertes en los comentarios fue una solicitud a los obispos para que dieran a conocer sus propios puntos de vista.

Como muchos sabrán, recientemente publiqué mi propia contribución a ese debate, Juntos en el Amor y la Fe. No es mi propósito esta mañana ensayar los argumentos del folleto. Juntos en el Amor y la Fe es una reflexión personal no una posición diocesana. Pero sí quiero ofrecer alguna orientación a todos nosotros sobre la forma en que se lleva a cabo la siguiente parte del debate mientras buscamos discernir el camino correcto a seguir y dar testimonio del amor de Dios en el mundo. Como los cuatro obispos, estamos ofreciendo tres seminarios en los próximos días para hablar juntos sobre el contenido del debate y escuchar diferentes puntos de vista en la diócesis.

Mantener una discusión sobre este tema tan personal en la mirada pública es un desafío para la Iglesia. Mientras reflexionaba sobre ese desafío, me sentí atraído una y otra vez por la tradición de la sabiduría dentro de las Escrituras: esa línea de enseñanza bíblica que se enfoca en cómo vivir bien en comunidad, cómo tomar buenas decisiones, cómo equilibrar diferentes puntos de vista y vivir con paradoja y tensión.

El rey Salomón es el manantial de esa tradición en el Antiguo Testamento. En 1 Reyes 3 leemos de la oración de Salomón, que ha sido mi propia oración, especialmente en las últimas semanas:

da a tu siervo una mente comprensiva para gobernar a tu pueblo, capaz de discernir entre el bien y el mal, porque ¿quién podrá gobernar a este tu gran pueblo?

La nueva sabiduría de Salomón se pone a prueba cuando se le pide que juzgue entre dos mujeres que afirman ser la madre del mismo niño. La tradición de la sabiduría se ocupa del buen gobierno y la provisión de un servicio civil para el reino de Salomón. Se ocupa de ordenar el conocimiento del mundo natural y la acumulación de proverbios que respaldan cómo vivir. Con el tiempo, la tradición sapiencial luchará sobre todo con los desafíos del sufrimiento en el Libro de Job y también con el cinismo en Eclesiastés. La tradición de la sabiduría continúa a través del período intertestamentario los escritos apócrifos e informa y da forma a la discusión rabínica.

La sabiduría informa la enseñanza de Jesús de muchas maneras diferentes. Jesús se encuentra en la tradición de la sabiduría cuando llama la atención sobre las aves del cielo y los lirios del campo; mientras elabora acertijos, parábolas y dichos concisos que permanecen en la mente y nos ayudan a explorar la paradoja y que nos sorprenden continuamente. A Jesús, como a Salomón, se le pide que emita juicios sabios sobre dilemas prácticos donde hay trampas y escollos por todos lados: ¿es correcto pagar impuestos al César o no? ¿Con qué frecuencia debo perdonar? ¿Hasta siete veces? ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? ¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier causa? ¿Qué buenas obras debo hacer para heredar la vida eterna? ¿Qué hombre pecó: este hombre o sus padres? Esta mujer fue sorprendida en el mismo acto de cometer adulterio. Ahora bien, en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres. Ahora, ¿qué dices?

Para responder a cada una de estas preguntas, Jesús recurre a la tradición de la sabiduría y al don de la sabiduría. Es esta sabiduría la que toda la Iglesia necesita en el momento presente. Se le dará a toda la Iglesia mientras estudiamos, oramos, hablamos juntos y discernimos. A medida que se desarrolla el Nuevo Testamento, la Iglesia primitiva continuamente descubre dilemas. La gran parte central del Libro de los Hechos se dedica al debate sobre cómo los gentiles deben ser incluidos en el reino de Dios y la gracia de Dios. Romanos y Gálatas lidian con la misma pregunta solo con una retórica aguda y cruda. Una vez más, Pablo recurre al lenguaje de la sabiduría.

A medida que la Iglesia encuentra su camino, el discernimiento es clave y parte del camino para navegar ese complejo discernimiento es el amor. La forma en que hablamos y nos tratamos es tan importante como los argumentos que usamos y las conclusiones a las que llegamos. De hecho, es posible tener diferentes convicciones profundamente dentro del Cuerpo de Cristo, estar bien en desacuerdo. He estado reflexionando de nuevo en las últimas semanas sobre un versículo particular en Filipenses 1, una carta escrita a una iglesia donde hay una profunda división, aunque nunca descubrimos por qué.

“Y esta es mi oración, que vuestro amor se desborde cada vez más con conocimiento y plena perspicacia para ayudaros a determinar qué es lo mejor, para que en el día de Cristo seáis puros y sin mancha”
– Filipenses 1.9-10

Pablo está diciendo aquí que el amor, ágape, es nuestra principal herramienta de discernimiento. Sin duda, debe estar vinculado con el conocimiento y la percepción, pero el amor sigue siendo primordial. Para cruzar la referencia de 1 Corintios 13, ahora vemos en un espejo oscuramente; ahora sé sólo en parte (13,12, 13). Esto es lo que significa ejercitar la sabiduría como cristiano, de una manera que se resume en las profundas palabras de Santiago, la epístola del Nuevo Testamento que se destaca más claramente en las tradiciones de sabiduría:

“Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable, generosa, llena de misericordia y buenos frutos, sin rastro de parcialidad o hipocresía. Y se siembra una cosecha de justicia en paz para los que hacen la paz”
– Santiago 3.17-18

Esta profunda sabiduría necesita informarnos y guiarnos en nuestro proceso de discernimiento a través de la gracia del Espíritu. Creo que hay consenso entre aquellos que tienen puntos de vista muy diferentes sobre las relaciones entre personas del mismo sexo de que ahora es el momento de que este debate llegue a conclusiones. Se reconoce el riesgo de que podamos terminar nuevamente en algún tipo de punto muerto. Existe la conciencia de que nuestra sociedad en general está observando nuestro debate con atención y también se preocupa profundamente por las conclusiones a las que llegamos. Todas las partes en el debate reconocen lo difícil que es que se hable de las personas LGBTQ+ no como personas sino como un problema. Creo que también existe la sensación de que solo llegaremos a buenas conclusiones si cada uno de nosotros somos capaces de hablar honesta y abiertamente sobre nuestro propio discernimiento individual.

Por todas esas razones, me pareció correcto en este momento ser transparente sobre mis puntos de vista y las formas en que han cambiado con el tiempo y las razones de ello. Me alegra que otros se hayan sentido capaces de hacer lo mismo, incluidos otros obispos que tienen un punto de vista similar. Eso incluye, por supuesto, a los obispos Alan, Olivia y Gavin. Debo decir que no existe una visión diocesana única ni una visión única de todo el equipo senior dentro de la diócesis.

En particular, quiero expresar mi agradecimiento al canónigo Vaughan Roberts, rector de St. Ebbes por su cuidadosa respuesta a mi propio ensayo y en particular por el tono y el espíritu con el que escribe Vaughan. Al comienzo de su ensayo, Vaughan cita el aliento del obispo Richard Harries en todos los debates sobre estos y otros asuntos para comprometerse con aquellos con quienes no estamos de acuerdo en su mejor momento. Me parece que Vaughan ha hecho eso y no dudo en elogiar su respuesta y también agradecer a Vaughan por su voluntad de participar en esta conversación durante varios años.

¿Cómo vamos a encontrar un camino a seguir? Me parece, y nuevamente creo que hay consenso aquí, que ahora hay dos convicciones profundamente arraigadas sobre las relaciones entre personas del mismo sexo en la Iglesia de Inglaterra (y más ampliamente). Muchos aún mantienen la visión tradicional del matrimonio entre un hombre y una mujer. Otros permiten que además, sea procedente bendecir o solemnizar el matrimonio de dos hombres o de dos mujeres. Los últimos diez años me han enseñado que es poco probable que toda la iglesia cambie de opinión de una sola vez, digan lo que digan los obispos o diga un obispo.

En tal circunstancia, me parece que un resultado sabio de este proceso de discernimiento será uno que permita la diversidad de prácticas dentro de una sola iglesia; en el que algunos pueden optar por nuevos arreglos que permitan el matrimonio y las bendiciones; y en la que tanto el clero como los laicos son libres de ordenar sus relaciones más cercanas según sus conciencias. Otros clérigos e iglesias locales deberán tener la libertad de no optar por participar. Algunos para quienes esto les parece un problema de primer orden pueden necesitar, en mi opinión, una clara diferenciación de la supervisión dentro de una Iglesia de Inglaterra. En la medida de lo posible, ambas posiciones deberán mantenerse con respeto mutuo en toda la iglesia.

No sé si juntos podremos ver este resultado en un futuro próximo, pero mantengo la esperanza. la respuesta a Juntos en el Amor y la Fe ha sido muy conmovedor. He recibido un número muy grande de testimonios personales en agradecimiento por lo que he escrito. He sido inusualmente consciente del interés de nuestra sociedad en general en el debate. También he recibido respuestas corteses expresando desacuerdo, que sé que siempre son más difíciles de escribir y de recibir.

En este punto, no sé el resultado de las conversaciones de los obispos o lo que se traerá al Sínodo o cuál será el proceso a partir de aquí. Pero encomiendo este debate a las oraciones de la diócesis. Espero que podamos modelar la interacción entre nosotros de la mejor manera posible, con honestidad y amor. Rezo para que encontremos caminos para descubrir y redescubrir esa sabiduría de lo alto que “primero es pura, luego pacífica, amable, generosa, llena de misericordia y buenos frutos, sin rastro de parcialidad o hipocresía”.

Gracias a Dios.

+Steven Oxford
12 de noviembre de 2022



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