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Del 28 al 30 de enero de 2020, la Agencia Federal Alemana para la Educación Civil —una entidad del gobierno construída para alimentar sus políticas con la reflexión enlazada al conocimiento especialista— reunió a estudiosos de distintas unas partes del planeta para investigar el papel de la religión en ciertos fenómenos sociales, como la inmigración, las políticas de integración o los mecanismos de prevención de la radicalización. El instructor Casanova, sociólogo de la Facultad de Georgetown; la monja y activista feminista Teresa Forcades; y el reputado pensador y viejo relator de la ONU sobre independencia de religión y creencia, Heiner Bielefeldt, fueron varios de los convidados. Me tocó mostrar el enfoque que he creado en ciertos de mis trabajos, tal como las adversidades que hay hoy en día, para entender inconvenientes sociales conectados de una u otra forma con la religión. Ahora presento ciertas ideas centrales que pude comunicar y que se vertebran cerca de los componentes que complican la entendimiento de tales fenómenos, el enfoque metodológico que puede ser mucho más oportuno para comprenderlo y una iniciativa programática fácil para contestar con eficiencia en frente de ciertos de estos fenómenos.

En lo que se refiere a los componentes que complican la entendimiento, sobresalen tres: el primero es un comprensión poco conveniente de la teoría de la secularización; el segundo es la naturalización de la ideología liberal; y el tercero debe ver con los efectos no amigables de la app de la crítica de las ideologías a la religión.

¿UN CRISTIANISMO UNITARIO?

Según hemos ido observando en los dos productos, el cristianismo fue medrando pausadamente mientras que otros cultos adquirían o perdían popularidad. Esto ha solido recaer sobre la conciencia colectiva como que un movimiento ideológico homogéneo escalaba en las clases sociales romanas hasta llegar a tomar el bastón de mando. Pero no fue, ni de lejos, el rumbo que tomó la fe cristiana.

Ahora desde el principio de la composición de esta fe, tan arraigada con la judía, hubo continuas disensiones en lo que se refiere a interpretaciones de las escrituras. Escrituras que, por otro lado, no habían terminado de congregarse como un dogma (Piñero, 2007: 330). La variedad entre haz cristianas fue enorme, y cuyo acercamiento tenemos la posibilidad de dejarnos merced al libro de Antonio Piñero (2007).

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