Matrimonio: una perspectiva metodista

Mientras que la Iglesia de Inglaterra se centra en el resultado de ‘Vivir en amor y fe (LLF), la gente de otras iglesias cristianas está contemplando su efecto en su propia teología de género y sexualidad, principalmente con su lugar en una consideración adecuada de la costumbre. de la unión de pareja en una relación matrimonial.

teólogo metodista, Raquel Starr, tutora de la Fundación de la Reina para la Educación Teológica Ecuménica en Brimingham, Reino Unido, en su artículo sobre Vía Media, publicado aquí abajo; sugiere que el matrimonio, al ser una institución de antiguo origen precristiano, puede tener más importancia que la unión de dos personas heterosexuales con el propósito de procrear. Un párrafo de su artículo se basa en la sabiduría de nada menos que un cristiano. Aelred de Rievaulx para hacer su punto:

“En lugar de describir el matrimonio como un sacramento o un pacto, tal vez una imagen más útil y atractiva para la actualidad es la propuesta por el teólogo inglés medieval Aelred de Rievaulxquien describió el matrimonio como un barco destartalado, que requiere un trabajo constante para mantenerse a flote, y que, para sobrevivir, debe estar enfocado en el bien común“.

Padre Ron Smith, Christchurch, Nueva Zelanda

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Publicado en 8 de septiembre de 2022 por helen rey – Vía blog de medios

por Rachel Starr, tutor en Fundación de la Reina para la Educación Teológica Ecuménica, Birmingham

Como alguien moldeado por la tradición metodista, ha sido una experiencia interesante relacionarme con Viviendo en Amor y Fe (2020). Como sabrán, la Iglesia Metodista en Gran Bretaña ha pasado los últimos años debatiendo su propio informe sobre el matrimonio y las relaciones, Dios en amor nos une (2019). Hay algunas similitudes y, por supuesto, muchas diferencias entre los dos informes. Ambos, a su manera, buscan reflejar el cambiante contexto social desde el cual y en el cual hablan. Y, sin embargo, hay poco reconocimiento de cómo la enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio y las relaciones ha tenido un impacto limitante y, a veces, mortal en las mujeres y otros grupos marginados a lo largo de los siglos.

Mi propio estudio de las teologías del matrimonio comenzó mientras vivía en Argentina. Fue allí que comencé a ver cómo la violencia cotidiana que muchas mujeres (y algunos hombres) experimentan en el contexto de las relaciones íntimas, era legitimada por la enseñanza dominante de la iglesia sobre el matrimonio y las relaciones de género. Vivir y estudiar junto a teólogas y activistas latinoamericanas me ayudó a ver la violencia cotidiana que ocurre en los hogares, en las calles y en otros contextos. Muchas de nuestras interacciones, estructuras e instituciones se forman y mantienen a través de la violencia. Tal violencia puede no ser obvia al principio, pero una vez que se ve, es difícil ignorarla.

Viviendo en Amor y Fe presenta una visión idealizada del matrimonio, que no tiene en cuenta los problemas perpetuados por la enseñanza cristiana sobre el matrimonio. Como ejemplo, el documento hace referencia a las descripciones proféticas del pacto como matrimonio, pero no reconoce la violencia de esta metáfora y cómo se ha utilizado para justificar la violencia doméstica a lo largo de los siglos. Esto a pesar de décadas de discusión sobre la violencia de estos textos por parte de académicos como Renita Weems.

Para leer cualquiera Viviendo en Amor y Fe o Dios en amor nos une debe ser presentado con una visión del matrimonio como una vocación, sobre la cual las iglesias están divididas en cuanto a quién puede ser llamado y quién puede beneficiarse del don del matrimonio. Pero, ¿y si el matrimonio fuera menos un regalo y más un problema? Por supuesto, el matrimonio puede ofrecer estabilidad y amistad, así como importantes beneficios sociales y económicos. Pero algunos estudios sugieren que las mujeres que se casan tienen menor esperanza de vida que las solterasmientras los hombres que se casan tienen una mayor esperanza de vida que los solteros. Dichos estudios sugieren que para las mujeres el matrimonio, en un nivel muy básico, limita la vida.

Mi preocupación por cómo se presenta el matrimonio en Viviendo en Amor y Fe es que no se reconoce el impacto negativo que el matrimonio puede tener en las mujeres. Si bien el informe menciona la violencia doméstica, busca contener lo que es una realidad cotidiana para una de cada tres mujeres en todo el mundo al «contener» literalmente la breve discusión sobre la violencia doméstica (escrita por mí) en un cuadro de texto. Como tal, no informa la discusión más amplia sobre el matrimonio.

En mi propio trabajo, Reimaginar las teologías del matrimonio en contextos de violencia doméstica (2018), exploro la noción agustiniana de el bien del matrimonio. Agustín propuso que el matrimonio debe ser valorado porque puede generar fidelidad, hijos y unión duradera, una visión que continúa dando forma a la comprensión de la iglesia sobre el propósito del matrimonio. Por el contrario, sugiero que un buen matrimonio es aquel que se preocupa por el bienestar físico de ambos cónyuges y que contribuye a la transformación positiva de la comunidad en general. La necesidad de que el matrimonio sea dador de vida para los que están dentro y fuera de él se refleja en la crítica de Willie James Jennings a lo que él ve como el deber de la iglesia. obsesión con las parejas casadas. En su comentario de Hechos, Jennings argumenta que para que un matrimonio sea bueno, debe ubicar a la pareja en la comunidad más amplia, de modo que haya un sentido compartido de propósito y distribución de recursos. Las palabras de Jennings me vinieron a la mente recientemente cuando leí sobre el matrimonio de la actriz Sophia Bush y el empresario social Grant Hughes que tuvo lugar en Tulsa, Oklahoma en 2022. La pareja diseñaron sus celebraciones de matrimonio en torno a su compromiso con la justicia socialinvitando a los invitados a pasar tiempo con activistas y artistas locales, preguntando todo el tiempo cómo su matrimonio podría generar formas de vida más sostenibles, equitativas e inclusivas.

En Reimaginar el matrimonioTambién analizo dos modelos de matrimonio que dominan las tradiciones cristianas occidentales: el matrimonio como alianza y el matrimonio como sacramento. Ambos están presentes dentro Viviendo en Amor y Fe y Dios en amor nos une. Sin embargo, ninguno de los informes evalúa críticamente estos modelos ni reconoce sus limitaciones. Para resumir de mi propia investigación: el modelo de pacto está marcado por la exclusión, la desigualdad y la violencia; y el modelo sacramental fomenta el autosacrificio y limita el acceso al divorcio.

Si bien reconozco la importancia de la igualdad de acceso al matrimonio, me pregunto si realmente es el objetivo que muchos perciben que es. ¿Es el matrimonio inevitablemente problemático, una relación construida sobre la desigualdad, la restricción y el control?

los nuevo servicio metodista de matrimonio, diseñado para la celebración del matrimonio entre dos personas cualesquiera, es una señal esperanzadora de que el matrimonio se puede reinventar de maneras más equitativas. Los que se casan entran juntos en la iglesia; y dado que la pareja no tiene género, no hay suposiciones sobre quién habla primero.

Junto con formas de matrimonio más igualitarias, sugiero que el matrimonio debe reinventarse como un lugar de gracia, en el que se honran los cuerpos, se reconocen las luchas cotidianas y se anticipan nuevas formas de relación más justas e igualitarias. En lugar de describir el matrimonio como un sacramento o un pacto, tal vez una imagen más útil y atractiva para la actualidad es la propuesta por el teólogo inglés medieval Aelred de Rievaulxquien describió el matrimonio como un barco destartalado, que requiere un trabajo constante para mantenerse a flote y que, para sobrevivir, debe estar enfocado en el bien común.



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