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Los primordiales enfrentamientos que asolan Oriente Medio, y que combaten musulmanes, se enmarcan en Siria, Yemen y también Irak, y si bien tienen orígenes, activas y también magnitudes muy dispares

Este archivo es copia del original que fué anunciado por el Centro Español de Estudios Estratégicos en el próximo link. La historia del judaísmo, del cristianismo y del islam se marcha entretejiendo con la narración de Oriente Medio y si bien no sería legítimo facilitar hasta achicar los enfrentamientos de la zona a guerras de religiones, tenemos la posibilidad de admitir la identidad religiosa (no la religión en sí) como un factor a tener en consideración en el momento de examinarlos. La meta de este producto es seguir el aspecto de la identidad religiosa en los enfrentamientos recientes que golpean Oriente Medio, pero sin esperar atribuirle la virtualidad de ser la base para argumentar los causantes que los provocan y los sostienen vivos. Por otra parte, asimismo se examina el aspecto de la identidad religiosa, no solo en conflictos bélicos, sino más bien asimismo en fracturas sociales que, si bien están lejos de derivar en guerras, tienen la posibilidad de ser o son una amenaza para una deseada paz popular . «Aquel día, el Señor logró una coalición con Abraham diciendo: “Yo he dado esta tierra a tu descendencia desde el río de Egipto hasta el Enorme Río, el río Éufrates: la tierra de los quenitas, los quenizitas, los cadmonites, los hititas, los perizitas, los refaímos, los amorreos, los cananeos, los guirgasitas y los jebuseos”». (Génesis, 15 18-21). Figura 1. Oriente Medio en tiempo de los Patriarcas (s. XIV aC). Fuente. Sociedades Bíblicas Unidas. IntroducciónNunca hubo paz para los hijos de Abraham. En el Viejo Testamento el enfrentamiento entre hermanos es una incesante: los hijos de Abraham ‒Isaac contra Ismael‒, sus nietos ‒Jacob contra Esaú‒, sus bisnietos –los hijos de Jacob vienen su hermano José como ciervo a Egipto‒, etcétera. La historia del judaísmo, del cristianismo y del islam se marcha entretejiendo con la narración de Oriente Medio y si bien no sería legítimo facilitar hasta achicar los enfrentamientos de la zona a guerras de religiones o enfrentamientos religiosos, tenemos la posibilidad de admitir la identidad religiosa (no la religión en sí) como un factor a tomar en consideración en el momento de examinarlos. Más allá de que investigar el aspecto de la identidad religiosa en el origen y las activas de los múltiples enfrentamientos que recorren el mundo puede ser ilustrativo habitualmente, en la situacion de Oriente Medio, por lo menos como propuesta, debería serlo además de esto, sabiendo que la zona es el origen de las tres primordiales religiones monoteístas. Las tres reconocen un origen común, Abraham, y distribuyen espacios de coincidencia, más que nada en sus primeros estadios, si bien hayan derivado más tarde en separación. De esta manera, el principal creador del cristianismo es un judío que se revela como el mesías comunicado en las escrituras. No en balde, los romanos perciben en un inicio a los cristianos como un conjunto en el judaísmo1 y no es hasta el más tarde popular como «Concilio de Jerusalén», ahora a lo largo de la temporada apostólica (medios del siglo I), en el momento en que se gaste plásticamente la separación entre los dos credos con la aprobación de la no necesidad de la circuncisión de los gentiles (esto es, no judíos) que se transformen al cristianismo2. En relación a los comienzos de la expansión del islam, la proposición que mantiene Bat Ye’or3 es que en un comienzo varios pueblos lo percibían como una herejía judía o cristiana, entre otras muchas cosas por el hecho de que no conocían la lengua del Quran4. La doctrina de los conquistadores resultaba familiar a los cristianos. La secta de Muhammad creía en un solo Dios, reverenciaba a los patriarcas, profetas y reyes del Viejo Testamento. Además de esto, adoraba a la Virgen María, a quien encomia entre los alcornoques del Qurán, y respetaba las enseñanzas de Cristo. Como los cristianos, los musulmanes rezaban y peregrinaban5. Consideraban que el primordial cambio es que en este momento, en lugar de abonar impuestos a Bizancio o al Estado persa, los pagarían a Medina. Judíos, cristianos y zoroastristas podían sostener su autonomía religiosa y administrativa a lo largo de los primeros años de la expansión del islam. Sus jefes eran ungidos de autoridad por el califa. Además de esto, con la desaparición de la dependencia bizantina o persa, la jerarquía religiosa cristiana de los recientes pueblos conquistados por el islam amontonaba un poder político y espiritual del que no disfrutaban anteriormente6. La meta de este producto es seguir el aspecto de la identidad religiosa en los enfrentamientos recientes que golpean a Oriente Medio sin esperar elevarlo al origen oa la causa primordial, o sin atribuirle la virtualidad de ser la base para argumentar todos y cada uno de los componentes que provocan y sostienen vivo el enfrentamiento. Por otra parte, incluiremos en nuestro análisis la identidad religiosa no solo en conflictos bélicos, sino más bien asimismo en fracturas sociales que, más allá de que están lejos de derivar en guerras, tienen la posibilidad de ser o son una amenaza para una deseada paz popular. islamLos primordiales enfrentamientos que asolan Oriente Medio, y que combaten a musulmanes, se enmarcan en Siria, Yemen y también Irak, y si bien tienen orígenes, activas y también magnitudes muy dispares ‒y no tenemos la posibilidad de simplificarlos hasta reducirlos los enfrentamientos religiosos‒, es verdad que la identidad religiosa es un aspecto mucho más que está latente, en mayor o menor medida, en los tres. Para investigar este aspecto vamos a tomar como marco general de aproximación la rivalidad entre las potencias de la zona: Van a ir y Arabia Saudita. Advertimos por adelantado que este enfoque no agota la explicación de la dificultad de estos enfrentamientos, pero nos servirá como hilo conductor para conocer el aspecto identitario. (104 millones)7, y muy mayor a los 34 millones de Arabia Saudí. Si bien solo representa cerca del 5% de la población musulmana mundial, Van a ir tiene cerca del 40% de la población chií del mundo. Además de esto, ocupa el tercer puesto en el top mundial de reservas petrolíferas. Por su lado, Arabia Saudí ejercita una enorme predominación en Oriente Medio, en tanto que administra y controla los primordiales sitios beatos del islam, y tiene reservas de petróleo que son determinantes en el mercado en todo el mundo (el segundo puesto en el top mundial de reservas, solo superado por Venezuela). Más allá de tener una población sensiblemente menor, el PIB de forma anual saudita sobrepasa al iraní y sus exportaciones triplican a las del vecino persa. La presente rivalidad entre Arabia Saudita y también Van a ir ejemplariza, de alguna forma, el clásico antagonismo entre árabes y persas, y por extensión, entre suníes y chiítas, toda vez y con salvedad de que hay árabes chiíes y persas suníes. Hasta finales de la década de los setenta, las relaciones entre Van a ir y sus vecinos del golf eran parcialmente cordiales. Su coalición común con USA evitaba que los disconformidades derivaran en enfrentamientos. Van a ir y Arabia Saudita eran los pilares de la política de norteamérica en Oriente Medio, como garantes del suministro de petróleo para Occidente y referentes contra las ideologías de izquierdas que prevalecían en aquella época8. Las contemporáneas relaciones diplomáticas entre Arabia Saudita y también Van a ir se rompieron en el mes de enero de 2016 en el momento en que los saudíes ejecutaron al clérigo chií Nimr Baqer Al Nimr y otros 46 presos acusados ​​de terrorismo. La reacción iraní no se realizó aguardar y cientos de ciudadanos salieron a la calle para protestar y asaltar la embajada saudita en Teherán9. Tanto para la monarquía teocrática saudita para la república islámica iraní religión y política forman un todo indisoluble que, en el segundo caso, no obstante, muestra una articulación mucho más actualizada, mucho más «revolucionaria», en contraste al sistema wahhabí, considerablemente más arcaico en sus mecanismos. De esta forma, en la situacion saudita, el ordenamiento jurídico no es otro que nuestra ley religiosa. Es una mezcla compacta entre política y religión, entre orden civil y orden espiritual que no muestra elementos de modernidad política como su contrincante iraní10. Recurrentemente, los enfrentamientos recientes entre musulmanes que perduran en Oriente Medio son reducidos, por varios investigadores, a combates sectarios. No obstante, esta explicación ignora causantes que influyen en las políticas de los Estados, y para entender la situación en su dificultad es requisito comprobar el contexto geopolítico que ha causado un aumento de los choques identitarios a lo largo de la última década. Este ejercicio declara que, con frecuencia, las narrativas sectarias ocultan otras causas, y que la presente guerra fría en Oriente Medio tiene mucho más que ver con la competición ideológica, la supervivencia de los regímenes y la estabilidad regional11. Además de esto, cabe rememorar que en 1959 Mahmood Shaltoot, jefe de la primordial escuela teológica suní, la de la Facultad de Al-Azhar, en Egipto, publicó una fatua donde expresaba que la escuela teológica chiíta era tan válida como las academias suníes12. Figura 2. Distribución de movimientos religiosos musulmanes en Oriente Medio. Fuente. Elaboración propia No obstante, el razonamiento de la identidad religiosa es empleado por la publicidad saudita en busca de sus intereses. De esta manera, protege que las coaliciones de Van a ir en Líbano, Siria, Irak y Yemen con conjuntos chiís o digeribles (alawis o zaidís), prueban que la política exterior iraní está inspirada únicamente en la lógica de la identidad religiosa y que su propósito es la creación de un bloque chiíta en contraposición a los suníes. Frente a la proposición de Riad, Teherán arguye que escoge a sus socios no por su afiliación religiosa, sino más bien por una afinidad ideológica revolucionaria fundamentada en la oposición en USA y también Israel. De esta forma por servirnos de un ejemplo Hamás –palestinos suníes– ha recibido a lo largo de varios años acompañamiento militar y financiero por la parte de Van a ir, si bien en los últimos meses asimismo pasó a recibir asistencia de Qatar13. La verdad es que, al representar a los chiítas un pequeño número de la población de Oriente Medio, en mayoría suní, la tensión religiosa en la zona es amenazante para los intereses de Van a ir, que no va a poder dirigir el orbe musulmán imponiendo el chiismo. Además de esto, la imagen de Van a ir en el planeta árabe suní está estropeada siendo uno de los más importantes socios de los Gobiernos sirio y también iraquí, que han penalizado a sus ciudades suníes. Teherán solo va a poder prosperar su imagen entre los suníes y dirigir la zona sumando seguidores, asimismo suníes, a su ideología revolucionaria antioccidental. Esta oratoria iraní del «eje de la resistencia» le sirve además de esto para deslegitimar a los saudíes, habituales socios estadounidense y poco a poco más próximos a Israel. Este sería, supuestamente, el auténtico propósito estratégico de Irán14. Examinando cada enfrentamiento individualmente, en la situacion de Irak la mayor parte de la población es chií, pero su lengua es el árabe, no el persa. Antes del derribo de Sadam Husein, el país se encontraba gobernado por suníes, si bien estos son en número inferiores. Pero la «democracia numérica» ​​de tradición occidental le dió, como resulta lógico, la vuelta a la situación. En todo caso, los chiítas iraquíes no debían haber caído siempre en la órbita iraní. Los ayatolás iraquíes no están inferiores jerárquicamente al clero iraní y comúnmente fueron recelosos de su independencia. En este sentido, los saudíes podían haber intentado atraer al nuevo régimen de Bagdad a su órbita, especialmente cuando este se encontraba tutelado por su aliado estadounidense. Riad podía haber intentado situar esta cuestión estratégica en el eje árabes/persas y no en sunís/chiíes. Pero la animadversión saudita contra el chiismo por último pesó más15. Figura 3. Distribución de conjuntos etnorreligiosos en Irak. Fuente. Central Intelligence Agence (Gobierno estadounidense). En la situacion del enfrentamiento sirio, la coalición entre Siria regida por la minoría alawi y Teherán se remonta a la guerra Van a ir-Irak de los años ochenta y no está relacionada con una identidad religiosa compartida. Comúnmente, los alawis fueron rechazados como herejes tanto por suníes como por chiíes. El presidente sirio, Hafiz Al Assad, se encaraba dentro del país a una dura oposición islamista suní que le acusaba de hereje y también infiel, y decidió que debía procurar ser recibido públicamente en el seno del islam. Este movimiento fue recibido de buen nivel por los clérigos iraníes, que no tardaron en efectuar una declaración donde equiparaban a los alawises como musulmanes chiíes. El pragmatismo de Damasco y de Teherán forjó de este modo una sólida coalición que todavía pervive y que permitió a Bashar Al Assad mantenerse en el poder. Como no podía ser de otra forma, la estrategia de Arabia Saudita en Siria fué ayudar con los contrarios en el régimen de Al Asad, en la mayoría de los casos sunís, al unísono que perseguir sus intereses nacionales con relación a los posicionamientos de Van a ir y Turquía en ese país. La posición saudita es que el presidente sirio debe dejar el poder, pretendiendo conque Siria cambie políticamente de la órbita iraní a una órbita suní y. por consiguiente, mucho más próxima a Arabia Saudí16. Figura 4. Distribución de movimientos religiosos musulmanes en Siria. Fuente. M. Izady, Gulf 2020 Project, Columbia University 2006. En la situacion de Yemen, los huties, que forman una tercer parte de la población, surgen de una zona en mayoría zaidí. El zaidismo es una escisión en el islam chiíta que esencialmente solo sigue con vida en Yemen. El Ejército yemení no fué con la capacidad de vencer a los hutís, pese a tener el acompañamiento saudita. Riad proseguía los hechos en Yemen con extrema preocupación pues considera al país vecino una parte de su lícita esfera de predominación y pretendía eludir que Van a ir, aliado de los rebeldes, lograra situar su influjo nada menos que nuestra península arábica. De esta forma, Riad organizó una coalición antihutí y se implicó en el enfrentamiento. Pero la intervención que pretendía achicar la predominación iraní en esa zona tuvo el efecto opuesto. Conminados por un enemigo con inmensos elementos financieros y un ejército tecnológicamente adelantado, los hutís se han vuelto mucho más dependientes del acompañamiento iraní. De esta forma, Teherán ha aportado fondos, aconsejes y armas que no existían en el armamento yemení. Disponemos, ya que, un enfrentamiento que no posee raíces sectarias y en el que la identidad religiosa de los actores no fué el aspecto mucho más importante para saber su situación, pero la incesante evocación del sectarismo generó tensiones sin precedentes entre suníes y zaidios17. Figura 5. Distribución de movimientos religiosos en Yemen. Fuente. European Council on Foreign Relations. Finalmente, no podíamos dejar de llevar a cabo una corto referencia a la “tercera” capacidad regional. Turquía se considera a sí como puente entre Oriente y Occidente, y su especial situación geográfica le ordena a sostener una posición balanceada. No obstante, la inestabilidad en su frontera sur, consecuencia de los enfrentamientos en Irak y Siria, ubicaron a Turquía frente a una situación conformada por las viejas luchas de poder por el dominio regional. La irrupción en estos niveles de sus contendientes habituales, Arabia Saudí y también Van a ir, a eso que se añade la consolidación de una entidad autónoma kurda en exactamente la misma frontera, han obligado a una reorientación de su política exterior hacia un neorrealismo mucho más activo que, en un ámbito hostil como el de Oriente Medio, se tradujo en un mayor importancia del poder militar en menoscabo de otros instrumentos de soft power. Turquía ha reforzado sensiblemente su presencia militar en la frontera y ha intervenido militarmente en Siria intentando, no solo de protegerse en frente de amenazas ajenas, sino más bien de asegurarse un papel clave que deje llevar a cabo servir sus intereses en la reconfiguración del orden regional que tiene lugar18. Desde la perspectiva de identidad religiosa hablamos de un país en la mayoría de los casos suní, con presencia de conjuntos minoritarios alevís (entre un 5% y un diez%) y chiítas (4%)19, pero el aspecto de ser un Estado esencialmente suní tuvo peso en el momento de meterse o no en enfrentamientos ni de seleccionar a sus socios. protección europea. De este modo, a lo largo de los primeros decenios del siglo XX, la ascensión popular y económica de los cristianos y de los judíos a Oriente Medio favorecieron una profundización en la occidentalización del islam. Esta occidentalización vino acompañada de una reinterpretación de los dogmas religiosos para remover su desigualdad entre musulmanes y no musulmanes. Esta evolución se causó a través de políticos musulmanes que habían sido formados en las academias coloniales y en las universidades de europa, y de nacionalistas árabes cristianos empeñados en emplear el arabismo -frente al islamismo- como aspecto de igualdad. París y Londres, que regían las masas musulmanas colonizadas, compartían esta política de comprensión entre cristianos y musulmanes.20 Todo cambió tras la II Guerra Mundial y la orientación a aliarse con Moscú de los regímenes árabes, en este momento transformados en regímenes árabes socialistas. Imbuidos por la ideología soviética de rechazo a Occidente, los cristianos, prooccidentales, pasaron a considerarse como agentes del imperialismo. Tanto los judíos –organizados en este momento en el nuevo Estado de Israel– como los cristianos coptos, maronitas, siryacos, armenios, melkitas, etcétera., pasaron a ser calificados por los musulmanes como «extranjeros»21. El renacimiento en la segunda mitad del siglo XX del islamismo –popular como islamismo fundamentalista, integrista o extremista– expresa exactamente la inversión y rechazo de los conceptos y usos occidentales que fueron asimilados por parte importante de la élite cristiana y asimismo musulmana a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX22. Habib C. Malik23, señalado instructor de historia en la Lebanese American University y constructor de la Fundación por los Derechos Humanos y Humanitarios, apunta que el día de hoy Oriente Medio es un ubicación diferente al que era hace 2 generaciones. Egipto, por poner un ejemplo, era una sociedad mucho más liberal en los primeros años del siglo XX que en los primeros años del siglo XXI. Esta regresión hay que más que nada a las presiones sociales que manan del islamismo extremista. Hassan al-Banna (1906-1949), principal creador de los Hermanos Musulmanes en Egipto, y Sayyid Qutb (1906-1966), el primordial ideólogo del revival islamista, han constituido el germen del islamismo egipcio y en parte importante de la ideología gi ha triunfado a unas partes de las sociedades de los países musulmanes y que ha inspirado a movimientos terroristas. Los dos individuos han combatido la secularización protegida por doctrinas socialistas, nacionalistas árabes, panarabistas o naseristas que vienen de intelectuales árabes influidos por las ideas liberales importadas desde Occidente. Los dos individuos han defendido la vuelta a una interpretación purista del islam fundamentada en la rigurosa app de la sharía. islam. Esta teoría acepta que el islam tiene dentro una teoría sobre la organización política del Estado. Hasan al-Banna, el principal creador de los Hermanos Musulmanes, defendía que islam es un sistema terminado que perjudica a todas y cada una de las áreas de la vida. Es un Estado, una nación, un gobierno y una comunidad24. El islamismo incluye un extenso fantasma de pensadores que tienen críticas distintas sobre qué sistema político debe imperar, aun si ese sistema habría de ser democrático, y si es de este modo, de qué forma. Entre los países que se autoproclaman islámicos los sistemas cambian: ciertos conviven con algunas maneras de constitucionalismo, ciertos declaran que el islam es la religión oficial, ciertos definen que la sharia es “una” fuente de la legislación nacional, otros que es “la” otras, sencillamente defienden que la legislación no debe contrariar los principios del islam25. De este modo, hay muy escasas naciones musulmanas en cuyos contenidos escritos constitucionales no se cite la sharia como fuente de la ley y de la autoridad. Aun las constituciones de Irak o de Afganistán, escritas bajo condiciones de ocupación militar no musulmana, citan a la sharia como fuente de ley. ¿Por qué razón? Pues Muhammad no logró distinción entre política y religión. El Quran y las enseñanzas de Muhammad mezclan autoridad religiosa, política, jurídica y militar sin distinción. atrás en concepto de libertades y derechos, y lo mucho más grave, el derecho mucho más básico, el derecho a la vida, se ve conminado para bastantes cristianos. La noción de ciudadanía y de igualdad de derechos, así como se considera en la civilización política occidental, todavía está sin solucionar en la tradición cultural y política musulmana, donde la noción de ciudadanía prosigue descansando en la afiliación religiosa y no en la fácil afiliación en el Estado26. El 13 de marzo de 2015, cincuenta países firmaron una resolución en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que se reunía en Ginebra, «en acompañamiento de los derechos humanos de los cristianos y otras comunidades, más que nada en Oriente Medio». La resolución, cuyos primordiales impulsores fueron Rusia, Líbano y la Santa Sede, solicita a los países que apoyen la presencia histórica y arraigada de todas y cada una de las comunidades étnicas y religiosas en Oriente Medio, y ten en cuenta que las comunidades cristianas en esta zona están particularmente peligro27. Figura 6. Manifestación de cristianos en El Cairo. Fuente. Ed Ou – New York Times Líbano, Egipto, Irak y Siria son los Estados de Oriente Medio donde están las comunidades árabes cristianas (o sea, de procedencia no occidental y cuyos orígenes se remontan a los primeros cristianos) mucho más varias . En menor medida hay comunidades cristianas asimismo en Jordania, Turquía o Palestina. La mayor parte de los cristianos en el resto de países de Oriente Medio son deportados, trabajadores migrantes. Surgen de países de bajos y medios capital de Asia (más que nada Filipinas) o África, pero asimismo hay procedentes de todo el mundo occidental. Los trabajadores extranjeros cristianos, si bien con limitaciones, tienen la posibilidad de entrenar privadamente los cultos, pero no tienen la posibilidad de proselitismo. Últimamente, Emiratos Árabes Unidos ha manifestado su acompañamiento a financiar la reconstrucción de sitios del patrimonio católico en Irak destrozados por el Daesh28. Por otro lado, en 2019, el papa Francisco festejó la primera misa pública de la historia en la península arábica, lo que formó un considerable ejemplo de cambio de actitud hacia una mayor tolerancia. Los árabes cristianos en Siria y también Irak del conjunto yihadista Daesh en el mes de junio del 2014, y las consecuentes expulsiones o homicidos de los cristianos iraquíes que habitaban en esta localidad –asimismo de otros conjuntos minoritarios– han visualizado frente a los ojos de la opinión pública mundial las violentas persecuciones que han sufrido los cristianos en Irak y Siria. Las macabras fotografías y vídeos de torturas y crucifixiones de cristianos aireadas por los propios terroristas para cultivar el pavor supusieron un toque de atención a las conciencias de varios mandatarios políticos y sociales del mundo. Figura 7. Daesh asesina a 21 cristianos egipcios. Fuente. Fotograma de vídeo anunciado por Daesh  El deslumbrante vídeo de los terroristas decapitando a cuchillo 21 cristianos coptos que proceden de Egipto dio la vuelta al planeta en el mes de febrero del 2015. Lo mismo las imágenes de características de los cristianos marcadas con la letra árabe nun –inicial de la palabra nasrani (natzarens), que es como en ciertos sitios de Oriente Medio designan a los cristianos–, que nos recuerda lo que hacían los nazis para indicar, aterrorizar y estigmatizar a los judíos, dió cuenta de todo el planeta de un fenómeno de persecución que actúa de distintas formas. Figura 8. Daesh apunta una escuela cristiana en Mosul. Fuente. https://www.interris.it/news/esteri/isis-donne- velate-y también-scuole-in-rovina-a-un-anno-dalla-presa-di-mosul/ Tras el fugaz califato del Daesh en tierras sirias y también iraquíes, el número de cristianos de Irak probablemente jamás se llegue a recobrar del golpe sufrido gracias a los yihadistas en el 2014. Exactamente la misma catástrofe perjudica a Siria donde según el nuncio apostólico del Vaticano, el cardenal Mario Zenari, en el 2011 los cristianos suponían cerca del diez% de la población siria pero en este momento solo queda un 2%29. El enfrentamiento sirio que se inició en el 2011 no terminó. El Gobierno prosigue tratando recobrar el control sobre ciertas zonas. Si el régimen lo logra, posiblemente mejoraran las perspectivas para la independencia religiosa de las comunidades de fe habituales. No obstante, las organizaciones defensoras de los derechos humanos han acusado al ejecutivo de Al Asad y sus socios de esenciales violaciones de los derechos humanos y de crímenes de guerra, a lo largo de las operaciones militares efectuadas en las ubicaciones en mayoría suní y en varias zonas cristianas. Las fuerzas kurdoárabes, en las que enfrentan cristianos, al lado de las tropas estadounidenses, pusieron fin al dominio de Daesh. No obstante, pese a haber perdido prácticamente todo su territorio en Siria y de la desaparición de su líder, Daesh demostró que todavía tiene aptitud para cultivar el terror en el país y entre sus minorías religiosas30. El encontronazo de la guerra sobre la red social cristiana fué inmenso. Varios cristianos prosiguen alejados desde adentro o son asilados en otros países como producto de mucho más de una década de guerra. En las ubicaciones controladas por conjuntos exagerados islámicos, las expresiones públicas del cristianismo están prohibidas y la mayor parte de las iglesias fueron expropiadas o demolidas. Las perspectivas para la independencia religiosa en Siria prosiguen siendo sombrías31. En la situacion de Irak, la derrota militar de Daesh ha supuesto la victoria sobre el peor enemigo de la independencia religiosa de su crónica actualizada. La situación general para los cristianos ha mejorado sensiblemente, pero la amenaza no ha desaparecido. Las autoridades no pudieron arrestar a varios combatientes de Daesh. Cerca del 45% de los cristianos han vuelto a sus sitios de origen en la llanura de Nínive. Cabe nombrar que las autoridades políticas han emprendido una secuencia de ideas para tender puentes, expresando su aprecio por un Irak multireligioso y tomando medidas dirigidas a la inclusión. El reciente reconocimiento de Navidad como festivo nacional, tal como la creación, en 2021, de un comité solicitado de comprobar las características cristianas expropiadas ilegalmente de cara a volver a poner la justicia y terminar a las violaciones de los derechos de propiedad de los cristianos , son un caso de muestra de estas medidas. Pese a estos adelantos, el arzobispo caldeo de Erbil, Bashar Warda, ha defendido que el cristianismo en Irak está peligrosamente cerca de la extinción: «Antes del 2003, éramos un millón y medio, un 6 % de la población de Irak. Hoy día, quizá seamos unos 250.000. Probablemente, menos»32. En el tercer mes del año del 2021, el papa Francisco logró un viaje de tres días a Irak, la primera visita de un pontífice a este país, con la meta de ofrecer promesa a los cristianos de la zona. Entre los instantes centrales del viaje, desde el criterio que nos ocupa, fue el acercamiento que sostuvo el Papa con el ayatolá Alí Sistani, líder de la red social chií en Irak. Figura 9. Sello conmemorativo de la visión del Papa en Irak. Fuente. http://www.asianews.it/novedades-es/Siguiendo- los-pasos-del-Papa%2C-el-im%26aacute%3Bn-de-al-Azhar-visita-Irak-para-reconstruirla- paz-y-el- di%26aacute%3Blog-54114.html Los árabes cristianos en EgiptoEgipto es el centro intelectual de Oriente Medio. Es el país donde se inició el islamismo político extremista con la fundación de los Hermanos Musulmanes en 1928. La experiencia de Egipto en lo que se refiere al pensamiento y al activismo islamista tiene una amplia y extensa predominación en todo Oriente Medio. Egipto tiene dentro además de esto la red social cristiana mucho más abundante de Oriente Medio, lo que para bastantes es la primordial causa de la relevancia que ha cobrado la cuestión del papel de los no musulmanes en el pensamiento islámico. En Egipto hay una abundante red social copta y el porcentaje de población cristiana es un hecho discutido, puesto que los censos no revelan el número de cristianos. Activistas coptos defienden que son el 25%, la iglesia copta mantiene que entre el 12% y el 18%. El Centro para el comprensión árabe-occidental (Center for Arab-West Understanding) apunta que no sobrepasan el 5% o el 6% gracias a que en las últimas décadas la población copta ha descendido gracias a los bajos índices de natalidad, las conversiones y la emigración33. A lo largo de los últimos años, la situación de la independencia religiosa ha mejorado en ciertos puntos. Distintas mensajes promoviendo una mayor unidad nacional entre musulmanes y cristianos coptos, y también ideas dirigidas a la promoción de la tolerancia interreligiosa, la protección del patrimonio espiritual y la legalización de cientos y cientos de iglesias han constituido adelantos positivos. Pero manifestaciones de discriminación contra los no musulmanes prosiguen actuales. Al tiempo que el alegato del gobierno oficial charla de la fraternidad y de la igualdad entre los ciudadanos egipcios, los hechos sobre el lote manifestan lo contrario34. La persecución contra los cristianos en Egipto sucede primordialmente a nivel comunitario. Los accidentes se generan con una mayor frecuencia en el Prominente Egipto, donde los movimientos salafistas ejercitan una fuerte predominación en las comunidades rurales. Los accidentes tienen la posibilidad de cambiar desde mujeres cristianas que están acosadas mientras que andan por el calle, hasta comunidades cristianas que son expulsadas de sus hogares por conjuntos exagerados. Si bien el Gobierno de Egipto hable de forma positiva de la red social cristiana egipcia, la carencia de una app sería de la ley y la carencia de intención de las autoridades locales para resguardar a los cristianos les hace atacables a toda clase de ataques35. Figura diez. Clasificación de países con motivo de los derechos políticos y libertades civiles. Fuente. Freedom House’s anualmente supervisado de políticas rights y civil liberties 2020. Los árabes cristianos en LíbanoLíbano es el único país de Oriente Medio en el que los cristianos no son una minoría, desde el criterio numérico, y el único cuyo jefe de Estado debe ser, así como establece la Constitución, un católico. Este suceso transforma a Líbano en un país singular desde la análisis que nos ocupa. Tras conseguir el orden sobre Líbano, Francia tuteló la creación de una ley electoral y la redacción de la Constitución de 1926 que dio forma al sistema confesional de Líbano. En el nuevo Estado se reconocían diecisiete confesiones que deberían tener representación según con criterios demográficos. Con este fin, en 1932 se realizó un censo que favoreció a los cristianos. Según este censo el 54 % de la población era cristiana36. Hoy en día, la firma sin dependencia Statistics Lebanon cree que cerca del 67 % de la población es musulmana (31,9 % sunní, 31,2 % chií y un pequeño porcentaje de alawíes y también ismaelíes) y, cerca del 32 %, cristiana37.Los cristianos en Líbano, como pueblo libre, tuvieron la aptitud de dirigir el renacimiento cultural y también intelectual árabe de la primera una parte del siglo XX. Han interaccionado con independencia con sus compatriotas musulmanes, en tanto que se da un fenómeno de ósmosis con un considerable número de musulmanes libaneses a los que los cristianos han trasmitido un espíritu liberal que los llevó a resaltar sobre otros de sus hermanos musulmanes árabes. Los cristianos libaneses además de esto han trabajado como agentes de avance en Líbano en todos y cada uno de los terrenos: académicos, medios, innovación comercial, banca o en la industria del entretenimiento38. Líbano, pese a prácticamente tres décadas de guerra, se considera todavía el país árabe mucho más libre de Oriente Medio39.La correlación entre la independencia de los cristianos en Líbano y la apertura de su capital es indiscutible. Beirut sigue, además de esto, siendo el pulmón de otros varios cristianos que han migrado desde Turquía, Armenia, Van a ir, Siria o Irak, y acoge la jerarquía de muchas iglesias cristianas de Oriente Medio que desde allí sostienen el contacto con las comunidades nativas. Estas headquarters eclesiásticas sirven como puestos de escucha de las condiciones de vida, inconvenientes, pretensiones y pretensiones de cristianos árabes de Oriente Medio que miran a Beirut como la tierra de la independencia. 39 Según la encuesta de forma anual efectuada por Freedom House sobre el estado de los derechos políticos y las libertades civiles, Líbano es el país mucho más libre del Oriente Medio árabe. El resto de Estados de la zona, salvo Kuwait, reciben la calificación de «Not Free». Además de esto, las puntuaciones de Líbano en relación a derechos políticos y libertades civiles son considerablemente más positivas que las de sus vecinos árabes de la zona  Las revoluciones y cambios de régimen que han sacudido Oriente Medio en los últimos tiempos no han perjudicado a la composición institucional al país, si bien las secuelas se hacen ver habida cuenta de la oleada de asilados sirios que acoge Líbano, mucho más de un millón en un país de 4 millones de pobladores. No se han producido cambios en relación con la independencia religiosa ni en el sistema político libanés. Sin embargo, múltiples movimientos se han implicado activamente en una campaña apuntada a secularizar el Estado en los escenarios político y popular, hecho que llevaría a la aconfesionalidad de las instituciones del Estado. Ciertos líderes cristianos se oponen a esta reforma si no se genera al tiempo un auténtico cambio cultural en el seno del islam. Varios cristianos se temen que un movimiento de este género ofrezca una ocasión a los musulmanes, siendo conscientes de su condición de hoy de mayoría en Líbano, para hacerse con las primordiales instituciones del Estado y de la Administración40.Sin embargo, la profunda crisis económica que experimenta el país y la explosión en el puerto de Beirut, en el mes de agosto de 2020, han sumido al país en una grave crisis nacional y también institucional. Al fin, en septiembre de 2021, tras trece meses de bloqueo por carecer de consenso político, se consiguió conformar Gobierno en Líbano, un hecho que ha sido recibido con promesa tanto por cristianos como por musulmanes41.Los árabes cristianos en JordaniaEn comparación con los cristianos que viven en otros países de Oriente Medio, la mayor parte de los cristianos de Jordania viven una vida segura y permanente, y gozan de un nivel parcialmente prominente de independencia religiosa. El rey Abdullah II y su Gobierno semejan respaldar a las iglesias reconocidas. No obstante, los cristianos prosiguen ensayando discriminación en sus trabajos y limitaciones contra la predicación pública del evangelio. Los que se transforman al cristianismo desde el islam son mucho más susceptibles de ser perseguidos, en especial, por la familia o la red social que se enfrenta a la conversión42.La monarquía hachemita todavía es un pilar del diálogo interreligioso y fomenta activamente la convivencia pacífica dentro y fuera de Jordania. Más que nada, nuestro monarca pone de relieve el papel de los cristianos árabes en las sociedades de Oriente Medio. Como signo de tolerancia y hospitalidad, el Reino ha abierto sus fronteras a los asilados cristianos de Irak y Siria. Las perspectivas para la independencia religiosa en Jordania prosiguen siendo positivas43. Cristianos orientales en TurquíaEn Turquía, el nacionalismo espiritual está medrando y ejercita presión sobre los cristianos. Estos pueden entrar con limite al empleo estatal y padecen discriminación en el campo privado, singularmente en el momento en que los empleadores tienen vínculos con el Gobierno. Ya que la afiliación religiosa todavía se registra tanto en las tarjetas de identidad viejas como en el chip electrónico de las novedosas, es simple discriminar a los solicitantes cristianos44. En el mes de julio de 2020 se alcanzó un episodio de tensión interreligiosa con la conversión de los museos de Hagia Sophia –vieja basílica cristiana‒ y de la iglesia de Cora en mezquitas. Figura 11. Erdogan rezando en Hagia Sophia tras la conversión de la vieja basílica cristiana en mezquita. Fuente. https://elpais.com/elpais/2020/07/24/album/1595582304_172230.html#foto_gal_1 Pese a las adversidades, se han producido 2 hechos positivos. Primeramente, las autoridades hicieron progresos en la devolución de las características decomisadas a las fundaciones no islámicas. Seguidamente, fué autorizada la construcción en Estambul de la primera iglesia siríaca en noventa años. El presidente Recep Erdogan asistió a la liturgia de colocación de la primera piedra45. Enfrentamientos entre musulmanes y judíosAunque en parte embarrancado y eclipsado por otros mucho más recientes, el enfrentamiento entre Israel y Palestina fué a lo largo de la segunda mitad del siglo XX el más importante de la zona y uno de los más importantes en el nivel global merced a su virtual aptitud para implicar a los primordiales actores de todo el mundo, y reconfigurar equilibrios y coaliciones. Escasas cuestiones geopolíticas han provocado mucho más pasiones que la de de qué manera reconciliar la búsqueda de seguridad y también identidad de Israel con las pretensiones de autogobierno palestinas y el interés de los vecinos Gobiernos árabes por una política coincidente con su percepción de sus imperativos religiosos. Las partes implicadas han paseo un sendero angustioso –del rechazo y la guerra a la indecisa aceptación de la coexistencia, la mayoria de las veces sobre la base de armisticios‒ hacia un futuro incierto46.Sin retrotraernos a los orígenes del enfrentamiento, puesto que este análisis no posee metas de naturaleza histórica, tenemos la posibilidad de asegurar que en el caso del enfrentamiento entre Palestina y también Israel el ingrediente de la identidad religiosa ha cobrado particular relevancia a lo largo de ámbas últimas décadas. De esta forma, en el mes de julio de 2018, el Parlamento israelí aprobó una Ley Básica que define de manera oficial a Israel como el Estado-nación del pueblo judío y establece el hebreo como única lengua oficial. Con esta reciente normativa los legisladores atajaban que el país pudiese configurarse –en este momento o más adelante‒ como un estado de dos naciones que dejara a los ciudadanos árabes (musulmanes y cristianos) tener el mismo estatus47. Por otra parte, el 29 mayo de 2002 Yassir Arafat decretó la Ley Básica –una especide de Constitución provisional para Palestina‒ que define el islam como la religión oficial de Palestina48.Si nos centramos únicamente en los hechos recientes de este combate que dura ahora mucho más de siete décadas, observamos que el aspecto de la identidad religiosa todavia tiene relevancia. De esta forma, en el mes de mayo de 2021, se reactivó nuevamente el enfrentamiento en su dimensión armada hasta escenarios no conmemorados desde 2014 y las detonaciones volvieron al centro de Jerusalén. La mecha que prendió este último choque entre el Ejército de Israel y las milicias palestinas de Hamas fue el combate entre judíos ortodoxos y jóvenes palestinos en el centro de la Localidad Santa en el ambiente de los sitios sagrados de unos y de otros: el Muro de las Lamentaciones y la mezquita de Al Aqsa49. El enfrentamiento armado que se desencadenó y que se extendió a lo largo de un par de semanas se saldó con 253 fallecidos en la Franja de Gaza, según las autoridades palestinas50, y por lo menos 13 en territorio israelí51.En relación a su dimensión diplomática, en el año 2020 se causó un esencial jalón. Merced a la mediación de la Administración Trump, plasmada en lo que se ha llamado los Pactos de Abraham, Israel logró que se le reconociese como Estado por la parte de Emiratos Árabes Unidos, Bahréin, Sudán y Marruecos. Hasta ese instante solo había conseguido en la zona el reconocimiento de Egipto y Jordania. En esta misma línea de acercamiento de Israel con sus vecinos hay que enmarcar el histórico acercamiento – sutil y no público, si bien más tarde afirmado‒ entre el previo presidente Benjamin Netanyahu, el príncipe saudita Muhammad bin Salman y el exsecretario de Estado estadounidense, Mike Pompeo. La asamblea sucedió en el mes de noviembre de 2020, en la localidad de Neom (al norte de Arabia Saudita). Según reafirmaron fuentes conocedoras de lo que se charló en aquel acercamiento, Van a ir fue uno de los primordiales temas que se trataron. Exactamente el mismo presidente Trump llegó a apuntar, aun, a la oportunidad de que Arabia Saudita se acabara sumando a los Pactos de Abraham, cosa que jamás ocurrió52. Arabia Saudita y también Israel distribuyen exactamente el mismo propósito general en relación a Van a ir: impedir el surgimiento de una capacidad nuclear militar iraní y contenerla si se regresa ineludible, pero los saudíes no tienen la posibilidad de crear una especide de partenariado con Israel sobre la base de ese propósito compartido. Estarían allanando el sendero a fin de que Van a ir prosiguiera sumando seguidores a su pretendido liderazgo en la zona. En Líbano, Siria y Palestina –singularmente en Gaza‒ los islamistas Hizbullah y Hamas tienen un notable poder militar y proclaman la yihad como el deber espiritual de terminar con lo que llaman «la ocupación sionista». El régimen de los ayatolás en Van a ir reta frecuentemente la presencia misma del Estado de Israel. El viejo presidente, Mahmud Ahmadineyad, en distintas oportunidades llegó a soliciar su liquidación53.En todo caso, el nuevo impulso hacia la normalización de las relaciones de Israel con el planeta árabe ha permitido que se consolide como un país de Oriente Medio que empieza a tener relaciones con normalidad con Estados de la región54. Del otro lado de la balanza, Palestina avanza en el horizonte del olvido entre sus hermanos musulmanes, sensación que se ha aumentado en ámbas últimas décadas por una secuencia de coaliciones desacertadas: primero, con el Irak de Saddam Hussein y, más tarde, con el Van a ir de Ahmadineyad. En este sentido, tenemos la posibilidad de apuntar que la solidaridad fundamentada en la identidad religiosa no tuvo el bastante peso para eludir la normalización de las relaciones de Israel con una parte de ciertos vecinos musulmanes, en detrimento de esta forma de las pretensiones palestinas.Sin embargo, si más adelante próximo los enfrentamientos internos de Siria y también Irak se resuelven, y los dos países deciden sostener una política hostil hacia Israel, y además de esto tienen el respaldo de Van a ir, estos adelantos diplomáticos podrían terminar resultando poco útiles para la paz en la zona y para los intereses de Israel55.ConclusionesSi analizamos los presentes enfrentamientos entre musulmanes en Oriente Medio, así como hemos señalado, a la publicidad saudita le resulta interesante reducirlos a su ingrediente sectario. Más allá de que es un hecho que Teherán, en el momento en que le ha convenido, ha recurrido al furor identitario para movilizar a sus potenciales asociados, no obstante, su publicidad no se fundamenta en la animadversión hacia los sunníes. Como Estado referente del chiísmo en un planeta islámico en la mayoría de los casos sunní, a Van a ir no le atrae poner el foco en las cuestiones sectarias, y elige crear su liderazgo cerca de una unidad islámica que lleve a cabo en oposición al sionismo y a las potencias invasoras occidentales. La conflictividad entre las 2 potencias regionales se entiende mejor acudiendo a causas geopolíticas.Van a ir ha conocido jugar bien sus cartas. Insatisfecho con el presente orden regional en Oriente Medio, ha intervenido donde encontró un Estado enclenque para respaldar a conjuntos que distribuyen su ideología revolucionaria (Hizbullah en Líbano, hutíes en Yemen, Hamas en Palestina) o para hacer mas fuerte a facciones en el poder (alewíes en Siria o chiíes en Irak). De esta manera las cosas, si aceptáramos la proposición de que los enfrentamientos de Oriente Medio tienen la posibilidad de detallarse desde el marco de una guerra fría entre Van a ir y Arabia Saudita, podríamos asegurar que Teherán en estos instantes supera a Riad.En relación a la fractura entre cristianos y musulmanes, la última década fué asoladora para las comunidades árabes cristianas en Oriente Medio. Estas han sufrido duras persecuciones, singularmente en Siria y también Irak, hasta el punto de generarse un éxodo de una intensidad ignota a lo largo de los mucho más de 2 mil años de presencia en la zona. La emigración se convirtió en este momento en el primordial inconveniente de adentro de estas comunidades. La caída del número de árabes cristianos no solo piensa un recorte cuantitativo en las estadísticas, sino asimismo acarreará un recorte cualitativo en relación que van a perder predominación popular, cultural, económica o política. Los árabes cristianos se combaten al reto de hallar el sendero para arrancar tácticas no solo de naturaleza política, sino más bien asimismo de naturaleza económica, popular, didáctica o sanitaria, de forma que sus integrantes, que padecen guerras y persecuciones, persistan en su empeño de seguir habitando sus ciudades o regresar a ellas.En este sentido, y si bien varios de los árabes cristianos no son católicos, el papa Francisco hizo esenciales sacrificios de diálogo con el planeta musulmán, que se tradujo en 2 encuentros: el primero en el mes de febrero de 2019, en Abu Dabi, con el líder sunní y enorme imán de la Facultad de Al Azhar, Ahmad Al Tayib; y el segundo en el tercer mes del año de 2021, en la localidad sagrada de Nayaf, con el ayatolá Ali Al Sistani, líder chií iraquí. Como fruto de la primera de estas históricas citas queda el «Archivo sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común», un deber con el respeto a la independencia religiosa. En el mes de octubre de 2021 Ahmad Al Tayib devolvió la visita al pontífice y participó en Roma en un acercamiento de oración por la paz56. Además de esto, siguiendo los pasos del papa Francisco, Ahmad Al Tayib asimismo efectuará un viaje oficial a Irak en el mes de noviembre de 2021. A lo largo de la visita se estima que, de la misma logró el pontífice, el líder sunní se reúna con Ali Al Sistani en Nayaf57. Un acercamiento que dejará una imagen importante y de promesa en el campo del ecumenismo musulmán, pero que difícilmente va a tener consecuencias geopolíticas palpables.Y en el horizonte otra esencial cita, todavía sin confirmación oficial. El diario The Hindu publicó el pasado 12 de septiembre58 que próximamente se reunirán en Novedosa Delhi los amos de la diplomacia de Van a ir, Hussein Amir Abdullahian, y de Arabia Saudita, Faisal bin Farhan Al Saud. De generarse por último esta asamblea, tenemos la posibilidad de  hallarnos frente al principio de la restauración de las relaciones diplomáticas entre Riad y Teherán.Por su lado, el combate entre musulmanes y judíos materializado en el enfrentamiento entre Israel y Palestina no posee carices de solventarse. Si frecuentemente en geopolítica el cuidado del statu quo actúa como situación para eludir la separación de un equilibrio y el desencadenamiento de un enfrentamiento, en un caso así nos podemos encontrar que el statu quo natural entre israelíes y palestinos es el desequilibrio y el enfrentamiento, y no hay carices de que se reconduzca la situación. Sin embargo, y si bien en el planeta árabe el tema palestino ha perdido urgencia, no ha perdido relevancia, y la cuestión árabe-israelí deberá ser afrontada en algún momento como un factor fundamental del orden regional, y en último término, asimismo del orden mundial.Oscar Garrido Guijarro* Análisis del IEEE @oscargarrido  Bibliografía1 SUETONIO. Vida de los 12 césares. La capital española: Editorial Austral, 2010.2 Hechos de los Apóstoles, 15.3 Bat Ye’or, que en hebreo significa hija del Nilo, es el seudónimo con el que firma sus indagaciones la autora judía Giselle Littman, natural de Egipto y de nacionalidad británica.4 BAT YE’OR. Les Chrétientés d’Orient: Entre jihad et dhimmitude VIIe-XXe siècle. Paris: Editions Jean- Cyrille Godefroy 2007, p. 51.5 FLECHTER, Richard. The Cross and the Crescent. Londres: Penguin Books 2003, p. 18.6 BAT YE’OR (2007). Op. Cit., p. 51.7 https://www.unfpa.org/es/data/world-population/EG (Consultado el 21/09/2021).8 SOAGE, Ana Belén. «¿Qué se oculta tras la guerra fría entre Arabia Saudita y también Van a ir?» Centro Español de    Estudios    Estratégicos,    71/2017. Disponbile    en:https://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2017/DIEEEO71-2017_Guerra_Fria_ArabiaSaudi- Iran_AnaBelenSoage.pdf 9    https://www.efe.com/efe/america/portada/la-ejecucion-de-un-clerigo-chii-y-otros-46-presos-en-arabia- saudi-lúcida-furia/20000064-2801947 (Consultado el 21/09/2021).diez PRIETO ARELLANO, Fernando. Choque de trenes en el planeta islámico. Centro Español de Estudios Estratégicos, 28/2012. Disponbile en: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2016/DIEEEO28- 2016_ChoqueTrenes_MundoIslamico_ArabiaSaudi_PrietoArellano.pdf11SOAGE, Ana Belén. «¿Qué se oculta tras la guerra fría entre Arabia Saudita y también Van a ir?» Centro Español de    Estudios    Estratégicos,    71/2017. Disponbile    en: https://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2017/DIEEEO71-2017_Guerra_Fria_ArabiaSaudi- Iran_AnaBelenSoage.pdf12 https://www.al-islam.org/shiite-encyclopedia/al-azhar-verdict-shia (Consultado el 04/diez/2021).13 https://www.abc.es/en todo el mundo/abci-qatar-nuevo-acompañamiento-financiero-hamas-202105180128_noticia.html (Consultado el 21/09/2021).14 POZA CANO, David. «El derrumbe del statu quo en Oriente Medio». Centro Español de Estudios Estratégicos, diez/2017. Libre en: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2017/DIEEEO10- 2017_OrienteProximo_DavidPoza.pdf15 SÁNCHEZ ARRESEIGOR, Juan José. «Van a ir contra Arabia Saudita». Centro Español de Estudios Estratégicos, 72/2016. Disponbile en: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2016/DIEEEO72- 2016_IrancontraArabiaSaudi_Arreisegor.pdf16 POZA CANO, David. «El derrumbe del statu quo en Oriente Medio». Centro Español de Estudios Estratégicos, diez/2017. Disponbile en: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2017/DIEEEO10- 2017_OrienteProximo_DavidPoza.pdf17 SOAGE, Ana Belén. «Irak y Yemen, ¿nuevos satélites de Van a ir?» Centro Español de Estudios Estratégicos, 58/2018. Disponbile en: https://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2018/DIEEEO58- 2018_IrakYemen_SatelitesIran_AnaBelSoage.pdf18 SÁNCHEZ TAPIA, Felipe. «Turquía y USA: una relación convulsa». Centro Español de Estudios    Estratégicos,    41/2018. Disponbile    en: https://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_analisis/2018/DIEEEA41-2018TurquiaFelipe.pdf 19 U. S. Department of State 2020, Report on International Religious Freedom: Turkey. https://www.state.gov/reports/2020-report-on-international-religious-freedom/TURKEY/20 BAT YE’OR (2007). Op. cit., p. 249.21 BAT YE’OR. Juifs et chrétiens sous l’islam. París: Berg International Éditeurs 2005, p. 219.22 BAT YE’OR (2007). Op. cit., p. 251.23 MALIK Habib C. Islamism and the future of the christians of the Middle East. Standford: Hoover Institution24 AL-BANNA, Hassan, Majmu at Rasa il al-Imam al Shahid. Beirut: Ofrecer al-Andalus 1965 (Cita tomada de SCOTT, p. 41).25 SCOTT, Rachel M. The Challenge of Political islam. Non muslims and the Egyptian state. Standford26 GARRIDO GUIJARRO, Óscar. Arrancados de la tierra prometida. La capital de españa: Editorial San Pablo 2016, p. 13.27 Joint statement on «Supporting the Human Rights of Christians and Other Communities, particularly in28 https://gulfnews.com/uae/uae-to-rebuild-iraqi-churches-destroyed-by-daesh-1.67042805 (Consultado el diez/09/2021).29    http://www.fides.org/en/news/65459- ASIA_SYRIA_Cardinal_Zenari_Christians_represent_only_2_of_the_Syrian_population (Consultado el 09/09/2021).30    ACN    En todo el mundo,    Informe    Siria    2021.    https://acninternational.org/religiousfreedomreport/wp- content/uploads/2021/04/Siria.pdf (Consultado el 09/09/2021).31    Puertas    Abiertas,    Informe    lista    mundial    de    persecución    2021. https://www.puertasabiertas.org/uploads/pdf/archivo/150/Guia_LMP2021.pdf (Consultado el diez/09/2021).32    ACN    En todo el mundo,    Informe    Iraq    2021.    https://acninternational.org/religiousfreedomreport/wp- content/uploads/2021/04/Irak.pdf (Consultado el 09/09/2021).33 GARRIDO GUIJARRO. Op. cit., p 92-93.34  ACN En todo el mundo, Informe Egipto 2021. https://acninternational.org/religiousfreedomreport/wp-35    Puertas         Abiertas,         Informe         lista         mundial         de         persecución         2021. https://www.puertasabiertas.org/uploads/pdf/archivo/150/Guia_LMP2021.pdf (Consultado el diez/09/2021).36 RABIL, Robert G. Religion, National Identity and Confessional Politics in Lebanon. The Challenge of Islamism. New York: Palgrave Macmillan 2011, p. 12.37 U. S. Department of State 2020, Report on International Religious Freedom: Lebanon. https://www.state.gov/reports/2020-report-on-international-religious-freedom/lebanon/ (Consultado el 14/09/2021).38 GARRIDO GIJARRO. Op cit, p.20139 Según la encuesta de forma anual efectuada por Freedom House sobre el estado de los derechos políticos y las libertades civiles, Líbano es el país mucho más libre del Oriente Medio árabe. El resto de Estados de la zona, salvo Kuwait, reciben la calificación de «Not Free». Además de esto, las puntuaciones de Líbano en relación a derechos políticos y libertades civiles son considerablemente más positivas que las de sus vecinos árabes de la zona.40    Informe    sobre    Independencia    Religiosa,    Asistencia    a    la    Iglesia    Necesitada http://informe2014.ayudaalaiglesianecesitada.org/ (Consultado el diez/09/2021).41 https://www.bbc.com/planeta/novedades-en todo el mundo-58545226 (Consultado el diez/09/2021).42    Puertas    Abiertas,    Informe    lista    mundial    de    persecución    2021.43 ACN En todo el mundo, Informe Jordania 2021. https://acninternational.org/religiousfreedomreport/wp- content/uploads/2021/04/Jordan-1.pdf44    Puertas    Abiertas,    Informe    lista    mundial    de    persecución    2021.45 ACN En todo el mundo, Informe Turquía 2021. https://acninternational.org/religiousfreedomreport/wp- content/uploads/2021/04/Turquia.pdf (Consultado el diez/09/2021).46 KISSINGER, Henry. Orden Mundial. Barcelona: Penguin Random House 2016, p. 137.47 https://israeled.org/las-leyes-basicas-de-israel/ (Consultado el 08/09/2021).48 https://www2.memri.org/espanol/sobre-la-constitucin-palestina/416#_edn7 (Consultado el 08/09/2021). 49 https://elpais.com/en todo el mundo/2021-05-17/que-esta-pasando-entre-palestina-y también-israel-en-la-actualidad- las-claves-para-comprender-el-enfrentamiento-el día de hoy.html (Consultado el 06/09/2021).50 https://elpais.com/en todo el mundo/2021-05-25/las-consecuencias-humanas-de-la-crisis-de-gaza-se-quedan-sin- cura-urgente.html (Consultado el 06/09/2021).51https://www.timesofisrael.com/73-year-old-israelí-woman-who-fell-in-rocket-shelter-dies-of-injuries/52    https://www.jpost.com/israel-news/netanyahu-mossad-chief-may-have-visited-saudi-arabia-alongside- pompeo-649959 (Consultado 09/09/2021).+53    https://elpais.com/períodico/2005/diez/27/en todo el mundo/1130364001_850215.html    (Consultado    el 07/09/2021).54 PRIEGO, Alberto. «La novedosa política de Israel hacia el Golfo Pérsico». Centro Español de Estudios Estratégicos,    147/2020.55 SÁNCHEZ ARRESEIGOR, Juanjo. «Inquietudes sobre la auténtica transcendencia y efectividad de los Pactos de Abraham». Centro Español de Estudios Estratégicos, 41/2021. Disponbile en: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2021/DIEEEO41_2021_JUASAN_Acuerdos.pdf56 https://www.romereports.com/2021/diez/07/el-papa-se-reune-con-lideres-religiosos-en-el-coliseo-para- rezar-por-la-paz/ (Consultado el 14/diez/2021).57    http://www.asianews.it/novedades-es/Siguiendo-los-pasos-del-Papa%2C-el-im%26aacute%3Bn-de-al- Azhar-visita-Irak-para-reconstruir-la-paz-y-el-di%26aacute%3Blogo-54114.html (Consultado el 23/09/2021). 58    https://www.thehindu.com/news/national/saudi-iranian-foreign-ministers-to-visit- india/article36420514.ece (Consultado el 23/09/21).

Academias públicas

La enseñanza en las academias públicas puede ser un vehículo de riqueza para la variedad y el pluralismo, no obstante -fue la reflexión de Ghita Micieli de Biase (UII)- “es requisito eludir la tentación de un mero régimen histórico-espiritual en el que la mezcla con puntos sociales y de poder correría el peligro de encubrir los credos en estereotipos. Aun la redacción de los contenidos escritos institucionales debería poder ser aprobada por las diferentes comunidades religiosas para asegurar su adecuada transmisión”.

Asimismo sería deseable que los docentes recibiesen una capacitación laica, que garantizase la objetividad y el no proselitismo, y que transmitiese la hermosura de los diferentes credos a través del contacto directo con las comunidades religiosas. “Las religiones son materia viva y de esta manera tienen que plantearse a los pequeños, ¡no como reliquias arqueológicas!”.

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