Fuentes de la teología en África

África, con sus diversas culturas y cosmovisiones únicas, tiene sus propias fuentes para hablar de Dios. Cualquier guía para la búsqueda de una teología africana en la tradición cristiana debe examinarse desde la perspectiva de Dios con una cosmovisión africana subyacente.

La teología cristiana bíblica tiene su base en la Biblia y, hasta cierto punto, la teología sistemática toma parte de su influencia de las tradiciones eclesiásticas aceptadas durante la era inmediatamente posterior a la resurrección. La Biblia y la tradición de la iglesia forman las dos fuentes principales de las teologías cristianas aceptadas en las diferentes sectas y denominaciones.

El discurso sobre Dios con respecto a la tradición africana ha sido durante mucho tiempo una mezcla de tradición oral y experiencia transmitida a través de los siglos. Además, la influencia de las dos principales religiones del mundo más los factores culturales también contribuyen a este discurso y de gran influencia es la propia religión tradicional.

La falta de documentación de cualquier forma de corpus literario religioso ha hecho que la religión tradicional africana esté sujeta a muchas críticas, dudas y descripciones. Algunos se refieren a las prácticas religiosas tradicionales como animismo o paganismo. Pero cabe señalar que las prácticas religiosas del África precristiana deben aceptarse como un reflejo de experiencias pasadas, que han sido heredadas.

El llamado a una teología africana debería ignorar estos factores. Adicionalmente, las fuentes; del que los africanos han experimentado el fenómeno de la deidad contribuirá mucho a la expresión de cualquier teología que pueda surgir. Siempre existe la imposibilidad de una teología «inesperada» porque el cristianismo en su esencia es una religión histórica. Las fuentes de la teología africana, aunque no son aceptables en algunos sectores cristianos, son muy importantes para hacer teología.

Naturaleza

Omasogie dice que, antes e incluyendo el período medieval, cuando el cristianismo llegó a ser propio en Europa, no hubo ningún problema serio en aceptar la realidad del reino espiritual. Bajo tal atmósfera, era fácil sentir la presencia de Dios en la naturaleza y simbolizar esa presencia en el uso de elementos materiales, que se consideraban como muestras concretas de su presencia.1

En términos simples, la naturaleza sirvió como un factor revelador para comprender hasta cierto punto al ser Supremo. No hay otro pensamiento en esta perspectiva respecto al África precristiana. Cualesquiera discusiones o evaluaciones que se hicieran del ser Supremo, se hicieron en virtud de la observación de la naturaleza y sus actividades en ausencia de cualquier escritura escrita sobre Dios y la creación. Por lo tanto, hay una variedad de historias en la religión tradicional africana sobre Dios, la creación, el hombre, etc.

Por ejemplo, la lluvia se considera una de las mayores bendiciones de Dios. Mientras que los grupos de habla bantú de la República Democrática del Congo, los ewe de Togo, Ghana y Benin consideran el trueno como la voz de Dios, los gikuyu de Kenia consideran el trueno como el movimiento de Dios. Por otro lado, los yoruba en Nigeria consideran el trueno como una indicación de la ira de Dios.2

La creencia general sobre las divinidades es que fueron creadas por Dios para cumplir funciones específicas. Como criaturas, algunas sociedades de África occidental los consideran hijos o mensajeros de Dios. Se puede hacer que estas divinidades parezcan seres masculinos o femeninos y se les asignan lugares de residencia como colinas, ríos, árboles, rocas, los mares o incluso ciertos animales.3

En consecuencia, algunos de estos elementos naturales en algunas comunidades africanas son venerados y tenidos en alta estima como factores, los cuales están habitados por espíritus que se relacionan con el ser Supremo de una forma u otra. Por ejemplo, en algunas comunidades, es posible que las mujeres no vayan a un pozo de la aldea con las pantuflas puestas o con la cabeza descubierta.

Culturas Tradicionales

La religión y la cultura en África están entrelazadas y, a veces, se vuelve muy difícil distinguir entre lo que es puramente religioso y lo que es solo parte del complejo cultural. La mayoría de las actividades culturales tienen algunas actividades religiosas en ellos. Pueden implicar verter libaciones a los espíritus de los antepasados ​​o hacer algún encantamiento a un espíritu u otro.

Byang Kato dice que la religión es el corazón de la cultura. Un cambio en la religión requiere un reajuste en la cultura.4 Hay algunas actividades culturales que no tienen ningún significado religioso. Por ejemplo, la poligamia en África es más una actuación de valor cultural que religiosa. El aspecto del parentesco, que controla las relaciones sociales entre las personas de una determinada comunidad, es muy significativo en la cultura africana. Determina el comportamiento de un individuo hacia otro.5 Entonces, un crimen de adulterio en una cultura típica Mende en Sierra Leona es más un pecado contra la comunidad que contra Dios.

Pero es bastante claro ver que aunque no haya conexión entre cultura y religión, en algunos; En muchos casos, muchas representaciones culturales proporcionan la base a partir de la cual se pueden deducir las verdades acerca de Dios. En tal caso, los sacrificios a los Espíritus son prácticas culturales con un significado religioso.

La influencia del Islam

El Islam ha tenido más influencia en la religión y la cultura tradicionales en África que el cristianismo. Hasta cierto punto, el Islam ha acomodado influenciado o ignorado muchas prácticas tradicionales en contraste con lo que el cristianismo ha sido para las prácticas tradicionales. En consecuencia, muchos; un discurso sobre Dios en la teología africana puede tener un tinte de teología islámica. De acuerdo con la enseñanza islámica, todo lo que sucede en este mundo está dentro de la voluntad de Dios porque ese hecho en particular tiene el sello de aprobación de Dios. Por lo tanto, la creencia fatalista de este tipo es sostenida por un gran porcentaje de musulmanes y cristianos por igual.

Religión tradicional africana

La religión tradicional africana forma la fuente más grande de la que se extrae la teología africana. Dado que es una religión sin códigos escritos ni revelaciones especiales, todas sus enseñanzas sobre Dios y la creación se basan en gran medida en observaciones de la naturaleza y suposiciones. En consecuencia, mientras que la mayoría de los tradicionalistas africanos sugerirían que la religión propone el monoteísmo, la multiplicidad de objetos de culto y veneración puede sugerir un cambio de la posición monoteísta sostenida fuertemente tanto por cristianos como por musulmanes.

La religión tradicional africana es una poderosa influencia y un gran número de africanos nacionalistas querrían mantener el valor cultural de la mayoría de las prácticas sin tener en cuenta las implicaciones religiosas. Por ejemplo, algunos teólogos africanos; han intentado diseñar una teología cristiana basada en el modo tradicional de la religión africana. Harry Sawyerr y E. Fashole-Luke, ex profesores de la Universidad de Sierra Leona, argumentan que los antepasados ​​africanos tienen un papel en la doctrina de la comunión de los santos tal como se presenta en el eclesiástico.6

Nyamiti y Bujo, ambos teólogos cristianos africanos, son citados por John Parrat, al utilizar el concepto de ancestro africano para dilucidar la cristología. En opinión de Nyamity, Cristo puede ser considerado un antepasado porque es el antepasado humano; establece un vínculo entre el mundo de los espíritus y el de los vivos, así Jesús mediante Su crucifixión establece un vínculo místico entre Dios y la comunidad cristiana. Bujo, por otro lado, cree que Jesús es el primer antepasado, pero trasciende a todos los demás.7

Sociedad

La sociedad como fuente de la teología incluye todas las formas de actividad e interacción humana: política, económica, social, étnica, etc. Estos factores se han vuelto cada día más complejos hasta el punto de que ciertas características en ellos son fácilmente abordadas por cualquier religión. Estos aspectos o características se han convertido en puntos de debates y argumentos a partir de los cuales se construyen ateologías.

Conclusión

En conclusión, debo reiterar aquí que todas estas fuentes de la teología buscan presentar conceptos de Dios basados ​​en lo que se ha entregado o experimentado. Se puede argumentar que no son suficientes para llegar a una teología cristiana africana universalmente aceptada, ya que hay muchas características en ellos que son totalmente inaceptables para el cristianismo ortodoxo e incluso evangélico. Pero la teología africana fuera del ámbito cristiano se inspira mucho en estas fuentes y sin duda son cuestiones que deben abordarse a medida que avanzamos para ver hasta dónde podemos hacer teología en África.

NOTAS FINALES

1 Osadolor Imasogie. Pautas para la teología cristiana en África (Accra: África

Christian Press, 1983) pág. 56.

2 Tokunboh Adeyemo. La salvación en la tradición africana (Nairobi: Evangel Publishing)

House, 1977) pág. 21

3 Kofi Asare Opoku. Religión tradicional de África Occidental (Singapur: PEP, 1978) p. 54.

4 Byang H. Kato. La revolución cultural africana y la fe cristiana (Jos:

Publicaciones del Desafío, 1976) p11

5 Juan S. Mbiti. African Religions and Philosophy (Londres: Heinemann, 1969) p. 104.

6 Juan Parrat. Una guía para hacer teología (Londres: SPCK, 1996) p. 52.

7 Ibíd., pág. 53.

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