Exilio daedaliano

Érase una vez y muy buen tiempo había un muuuu que bajaba por el camino y este muu que bajaba por el camino se encontró con un niñito nicens llamado baby tuckoo…(P1).

Stephen Dedalus, el joven intelectual moderno de Dublín, deja su ciudad natal al final de Retrato del artista adolescente y elige una vida de exilio autoimpuesto para acariciar sus deseos artísticos. Stephen reaparece al comienzo de Ulises; sin embargo, a pesar de su regreso a casa, siente una sensación más profunda de soledad y exilio. En este artículo, el estado de exilio y alienación de Stephen Dedalus que básicamente comienza con su alienación y exilio de su familia, su religión, la Iglesia Católica y su patria, Irlanda. Esta sensación de exilio y alienación se inicia en Retrato y luego continúa y se profundiza en Ulises. Luego, considerando la visión de Edward Said de que la noción de exilio está íntimamente asociada con lo intelectual, se estudiaría el exilio intelectual de Stephen y sus representaciones artísticas. «Tuckoo» en algunas enciclopedias biológicas se conoce como una especie de pájaro, que siempre vive solo y cuando llega el momento de poner huevos, un Tuckoo va a poner huevos en los nidos de otras aves. Simon Dedalus vuelve a contar la historia de Tuckoo para el muy joven Stephen. Esto es lo que podría llamarse la destreza de Joyce, porque desde el principio proporciona a su lector exigente cómo podría ser la vida de Stephen. Su vida que Joyce presenta desde Retrato del artista adolescente y continúa hasta Ulises.

La historia de Portrait se refiere a la creciente alienación de Stephen del entorno social inflexible. El exilio es lo que elige Stephen para salvar sus deseos y ambiciones artísticas. Joyce hizo consciente a Stephen de su nombre y del papel mítico asociado con él. En Ulises, algún dublinés también se refiere al nombre de Stephen Dedalus: «haces buen uso del nombre… artífice fabuloso, el halcón como hombre. Volaste. ¿Hacia dónde? Cielo nuevo…». (210). Stephen lucha por ser un Dédalo, uno hábil que, con la ayuda de hábiles alas, trata de escapar del laberinto de su propia vida. Las alas que hace en Retrato son para salvarlo también en el exilio. Deja atrás su patria, su religión y su familia para vivir en el exilio, mientras que su madre cree en las líneas finales de Retrato que Stephen debe aprender fuera de casa y amigos lo que es el corazón y lo que siente. Stephen Dedalus reaparece al comienzo de Ulises. Su madre está muerta desde hace aproximadamente un año; sus intentos artísticos aparentemente fracasaron en París. Ha dejado su hogar y vive en la torre Martello, donde paga el alquiler, pero Mulligan, su vicioso amigo irlandés, se queda con las llaves. Hay un tercer amigo que vive con ellos desde hace unos días a pesar del descontento de Stephen, un turista inglés. Mulligan, como lo llama Stephen, tiene el papel de un «usurpador» en la vida de Stephen, sin embargo, uno de los muchos en su vida. Al final, Stephen decide que no volverá a la torre Martello ni a la casa de su padre. Por lo tanto, aún regresando del exilio físico de París, sigue siendo un paria, un exiliado en casa. Cawelti cree que los dos protagonistas masculinos de Ulises son exiliados físicos y espirituales en Dublín. Afirma que el exilio de Stephen Dedalus se remonta a épocas anteriores:


Stephen Dedalus profundamente alienado de los poderes dominantes

Gobernando Irlanda-el imperio Británico y el Católico Romano

Church- ha ido a Francia algún tiempo antes de la novela

abre el 16 de junio de 1904. Pero ha fracasado en su intento

en el exilio Impulsado por la culpa por la muerte de su madre y su

sentimientos ambiguos sobre ella, ha regresado a Irlanda,

solo para sentirse ya no en casa de ninguna manera. Su

el destino final es incierto, pero si sigue el patrón

de su creador tras el final de la novela entrará en

exilio permanente. (Cawelti 42)

Edward Said en su libro Representations of the Intellectual sobre los jóvenes intelectuales modernos como Buzarov, Protagonist of Fathers and Sons, afirma que:


Lo primero que notamos en él es que ha cortado

sus lazos con sus propios padres, y parece menos un hijo que

una especie de personaje de producción propia, rutina desafiante,

atacando la mediocridad y los clichés, afirmando nuevos científicos

y valores no sentimentales que parece ser racional y

progresivo. (Dicho 14-15)

La idea de Edward Said también es aplicable al joven intelectual moderno de Joyce, Stephen Dedalus. Estando insatisfecho con sus relaciones familiares, su madre obediente, pasiva y piadosa; su padre descuidado, incapaz e indolente, Stephen intenta romper con ellos lo antes posible y reemplazar a la familia y al padre perdidos con una identidad de producción propia como artista. Los sufrimientos de Stephen por problemas familiares son excesivos y eso hace que se aleje de su familia. Esta es la situación de la vida de Stephen en Retrato y el hecho de que sus padres puedan ser los primeros elementos restrictivos en su hogar; así, trata de escapar de ellos y refugiarse en otro mundo. Se impone el exilio y deja atrás a su familia para hacer un mundo de arte hecho a sí mismo, en el que él es la figura autoritaria. Deane declara que el conflicto de Stephen dentro de su familia es un conflicto muy doloroso y comienza desde Retrato y continúa hasta Ulysses:

Era un conflicto entre un hijo y sus padres -cultural, religioso,

biológico- y un intento desesperado de ir más allá de los términos establecidos por

tal conflicto al producir una teoría del yo como su propio padre,

o, menos desesperadamente, un deseo del yo por una alternativa; sustituto

padres que permitirían que la imaginación viviera su necesariamente

existencia vicaria. Esta es la difícil situación de Stephen Dedalus en

Ulises. (Decano 41)

Un punto interesante mencionado por algunos críticos como Gibbons en Semicolonial Joyce es que, esta condición caótica y turbulenta dentro de la familia de la que escapa Stephen, podría ser resultado de la condición colonial de Irlanda. O por otro lado esta condición, en una escala más amplia, podría simbolizar la caótica condición de Irlanda. Según Gibbons:

cuestionar la integridad de la familia era

para socavar las ficciones fundacionales de la colonia

esfera pública, y fue quizás esta porosidad

entre la vida pública y la privada que llevó a Joyce a

proclamar en una carta temprana a Nora: «mi mente rechaza

todo el orden social actual y el cristianismo-hogar

,las virtudes reconocidas, las clases de vida y la religión

doctrinas ¿Cómo podría gustarme la idea del hogar?

(Cartas II, 48) [Italics mine]. (Gibbons 168)

Stephen también afirma en Ulises que no tiene un hogar a donde ir. Sin hogar, sin ciudad natal, sin patria. La mejor política para el artista en progreso es habitar en el reino del destierro, «silencio, destierro y astucia». Antes de pasar a investigar con más detalle el estado de exilio real y metafórico de Stephen Dedalus, observe la cuidadosa observancia de Joyce de la complicada condición de la ocupación irlandesa. Joyce en su conferencia de 1907 en Trieste, Italia, titulada «Irlanda, la isla de los santos y los sabios» confiesa que «no veo de qué sirve fulminar contra la tiranía inglesa mientras la tiranía romana ocupa el palacio del alma» (173). ). Joyce equipara la Iglesia católica y la inglesa en sus influencias tiránicas. Parece que tanto Joyce como Stephen en Retrato y Ulises son conscientes de la influencia destructiva de estas dos fuerzas: la fuerza imperialista y la tiranía del catolicismo. Uno ha ocupado la patria, mientras que el otro ha ocupado el reino y la libertad del alma, del espíritu intelectual; el espíritu intelectual atribuido a la antigua Dublín e Irlanda, como menciona Joyce en su conferencia de Trieste.

Exilio real de Stephen Dedalus

No dormiré aquí esta noche, en casa. Tampoco puedo ir. (U 29)

El exilio físico y la dislocación de Stephen Dedalus en Ulysses no es nuevo para los lectores de Joyce y Portrait, donde, desde el principio, Stephen es un exilio real. De niño, lo envían a otra ciudad a la escuela. Esta es su primera experiencia de un tiempo duro fuera de casa, en realidad, su primera experiencia de exilio físico. Extraña especialmente a su madre. No puede olvidar su nariz y ojos rojos, cuando se despedían, por mucho tiempo. Sale de casa por primera vez para recibir la buena educación que su padre desea para él. Sin embargo, sus deseos y ambiciones artísticas crecen en su interior, él lucha por eliminar los obstáculos físicos externos, como su familia biológica, su religión establecida y su nacionalidad. Su decisión final de irse a vivir al exilio, en lugar de vivir entre redes familiares pero restrictivas, es el comienzo de un vuelo aventurero hacia una vida en el exilio. Su corazón anhela el «silencio oceánico sobre las aguas que fluyen» (P 135). En Ulises, al regresar a casa de una experiencia de exilio real en el extranjero, siente más intensamente que ya no está en casa de todos modos. Una vez más, imagina «una voz, dulce y sostenida, que lo llamó desde el mar … volvió a llamar» (U 29). Buck Mulligan El amigo irlandés de Stephen que vive con él en la torre Martello y explota a Stephen y al turista inglés, Haines, son conscientes del hecho de que Stephen no se quedará mucho tiempo en Irlanda. Quizás por eso hace un mal uso del dinero y el lugar de Stephen. Le dice a Stephen que no pareces quedarte mucho tiempo aquí. Además, Stephen no peleará por lo que ha perdido hace mucho tiempo. Stephen Dedalus, de vuelta a Dublín y a casa después de un tiempo de vida. de distancia, no sólo siente su dislocación y alienación más profundamente que antes, sino que se ha vuelto más sensible como prisionero de dos amos. Dice que me siento como un «sirviente» de dos amos: un maestro inglés y otro italiano.

Por estos dos maestros, como su «color está subiendo», quiere decir «el estado imperial británico» y «la santa iglesia católica y apostólica romana» (U 26). Así se siente en su casa. Haines cree que Stephen puede liberarse. Le dice a Stephen «después de todo, creo que eres capaz de liberarte. Eres tu propio dueño, me parece» (U 26). El Sr. Deasy, el director de la escuela en la que Stephen está enseñando por un corto tiempo, también percibe el punto de que Stephen «no permanecerá aquí mucho tiempo en este trabajo» (U 41). El dominio del que hablan Haines y Mr. Deasy indica el hecho de que las personas que rodean a Stephen también perciben que está dislocado y son conscientes del hecho de que el regreso de Stephen al exilio real es muy probable. Por eso, algunos amigos y conocidos de su entorno, también lo sienten un extraño en casa, a pesar de que muchas de las personas que lo conocen, lo aclaman como un joven literato de éxito por fuera y por dentro. Algunos de ellos también le preguntan a Esteban: «¿no eres feliz en tu casa?» (U 262). Así es como se siente en su ciudad natal: «No tengo dónde dormir… (U 537). El fuerte sentimiento de alienación y odio de Stephen hacia su hogar y su país podría ser aplicable a su desprecio por toda la condición en la que vive. Irlanda. Como declara en Retrato, cree que sus antepasados ​​dieron en Irlanda a un grupo de extranjeros. Es muy sensible a lo que le ha sucedido a su país por medio de los maestros ingleses. Al vivir en Irlanda, el alma de Stephen se siente más profundamente la sujeción a los dos amos.Para Stephen, como para el mismo Joyce, incluso el idioma que hablan en Irlanda pertenece al amo inglés, antes que a ellos.

Según Howes, «el alejamiento de Stephen del idioma en el que escribe crea una condición colonial clásica, en la que los colonizadores tratan de imponer su idioma y cultura a los colonizados» (257). Por lo tanto, es posible concluir que el rechazo de Esteban a toda idea física y actual de hogar, familia, religión y patria podría ser en realidad el rechazo a la fuerza colonial e imperial que domina sus pertenencias. Para liberarse de la fuerza extranjera, primero tiene que dejar atrás el hogar físico, la iglesia y el país. El primer paso para lograr su objetivo es imponerse una vida de exilio. Ir al exilio real y físico indica, en un nivel más profundo, su exilio espiritual en el hogar. En la siguiente parte se estudiaría el exilio simbólico de Esteban, así como su exilio intelectual como artista.

Exilio metafórico y espiritual de Stephen Dedalus

El exilio espiritual de Stephen Dedalus, junto con su exilio real, comienza en Retrato y continúa en Ulises. Stephen desde sus primeros años de adolescencia se vuelve desorientado y sin hogar entre muchas tradiciones ajenas. En los estudios poscoloniales, este tipo de exilio espiritual es común en las sociedades coloniales donde la fuerza política dominante trata de dictar sus ideales culturales y artísticos en la sociedad del pueblo colonizado. Tal condición lleva a artistas e intelectuales al exilio. Se sienten dislocados y desorientados entre una cultura familiar, que está siendo manipulada en manos de otros. El alma artística de Stephen anhela un entorno libre en el que respirar. Sin embargo, desde sus veintipocos años en Retrato, cuando justifica su último vuelo ante su amigo Cranly, es consciente de que no hay nada como el «pensamiento libre en este país.» Irlanda no es un lugar adecuado para expresar sus pensamientos artísticos e intelectuales; dice: «También estoy seguro de que no existe tal cosa como el libre pensamiento en la medida en que todo pensamiento debe estar sujeto a sus propias leyes» (P 108). El exilio metafórico de Stephen Dedalus se vuelve más grave cuando uno asume su papel de intelectual en una sociedad colonizada; una sociedad como Irlanda con una larga historia de sometimiento. En la época moderna, la idea de exilio basada en Edward Said está íntimamente asociada a la noción de intelectuales.

Stephen Dedalus es conocido como una de las figuras intelectuales radicales más famosas. Según Said en Representaciones del Intelectual, una de las características de los intelectuales es su inconformidad con las normas socialmente aceptadas. Por supuesto, no significa que sean anarquistas, pero son reformistas. La inconformidad y la falta de ortodoxia de Stephen se revelan muy fácilmente a través de su completo rechazo de tres de los sitios sociales autoritarios más cruciales de la familia, la religión y la nacionalidad. Stephen rechaza ser el buen hijo de la madre, porque ella desea que se condecore con una de las cadenas más amenazantes de la esclavitud; una esclavitud tanto del cuerpo como del alma, al menos desde el punto de vista de Stephen. Rechaza entrar en el mundo gris del sacerdocio, porque cree en un mundo creado por él mismo por un artista ingenioso. Stephen, por otro lado, es muy escéptico sobre los beneficios de cualquier movimiento de liberación para renovar la antigua Irlanda. Cuando sus amigos de la universidad le piden que se una al grupo y se inscriba como miembro, él se niega. Como indica Said en la introducción de Representaciones del intelectual, un intelectual es alguien que no puede «ser cooptado fácilmente por el gobierno o las corporaciones», y también un intelectual que suele cuestionar el «nacionalismo patriótico» y el «pensamiento corporativo». Stephen abandona la clase de gaélico como consecuencia de este tipo de creencias e ignora el consejo de su amigo de «trata de ser uno de nosotros» (P 170). Sin embargo, para Stephen mantener su individualidad y su mente independiente e individual es demasiado caro, incluso si le dicen en la universidad que «eres un ser antisocial, envuelto en ti mismo» (P 103). Se le llama una persona «antisocial», porque no se une a los movimientos nacionalistas. Dado que aprecia su propia individualidad mejor que cualquier otra cosa, no se unirá a la multitud. Él declara, «tienes razón en seguir tu camino. Déjame seguir el mío» (P 115).

El punto interesante es que su rechazo a los movimientos nacionalistas podría ser, en un nivel más profundo, el rechazo a la fuerza colonial e imperial que explota su país y su cultura. Es consciente del hecho de que en la medida en que el destino del pueblo irlandés está bajo el control del amo británico, hablar de liberar a la patria es vano; por una razón real: Irlanda ha demostrado ser desleal hacia sus hijos patrióticos. Los había regalado uno por uno. Uno de los ejemplos ha sido Parnell, un ejemplo sobresaliente en la mente de Stephen. Repetidamente, el rechazo de Stephen a su país y religión están asociados entre sí de alguna manera. La Iglesia Católica Romana, el sacerdote y el Papa, así como el imperio británico han ocupado la vida del pueblo irlandés; uno ha ocupado el reino del alma, y ​​el segundo el reino de la patria. La Iglesia ha mostrado su hostilidad hacia cualquier movimiento nacionalista varias veces.

Para Stephen y muchos otros intelectuales en Irlanda, la Iglesia católica y el maestro británico tienen el mismo papel en crear tiempos difíciles para la raza irlandesa. Sobre la base de que estos tres valores irlandeses tradicionales se consideran «redes» para las ambiciones y deseos individuales de Stephen, debería vivir una vida miserable entre toda la cultura familiar, pero restrictiva. Se le considera un paria y un personaje marginal en esa sociedad. Aunque vive en su tierra natal, experimenta un exilio espiritual. Para liberarse de este exilio metafórico y espiritual, debe imponerse un exilio físico. Se atreve a dejar atrás todas las razones reales de su exilio simbólico. Este joven intelectual Stephen es lo que Said cree que es el producto radical y rebelde de los tiempos modernos, el tipo de personas que cuestionan, por no decir socavan, los sitios autorizados. Para Stephen, el joven artista intelectual, el lenguaje, el medio de su expresión literaria es un factor extraño. Porque, como se mencionó antes, esta lengua pertenece al maestro inglés, antes que a él.

Sin embargo, trata de dominar este medio de expresión en su propio mundo literario. Como menciona Howes en Cambridge Companion to Joyce, «Los críticos a menudo han sugerido que el virtuosismo lingüístico de Joyce constituye un proyecto para recolonizar el idioma inglés, quitárselo a los maestros imperiales» (257). Esto es lo que ocurre con el personaje exiliado de Esteban en la universidad y cuando regresa de París a Dublín en Ulises. Gibbons en un artículo incluido en Semicolonial Joyce menciona que Stephen en Portrait nota que «home» es una de las palabras, junto con «ale» y «master», que suena diferente en labios ingleses e irlandeses, y podemos «especular que el Las dos últimas palabras, con sus asociaciones de alcohol y dominación colonial, no son ajenas a las diferentes resonancias de «hogar» en Irlanda (166). Stephen Dédalus, tanto en Retrato como en Ulises, experimenta una sensación de «participación a medias» y «desapego a medias» con su hogar y su idioma. Finalmente decide desprenderse de Irlanda y todas sus pertenencias. Si bien antes de la muerte de su madre, tenía algunos lazos para regresar a Irlanda, ahora que ya no tiene tales lazos emocionales, podría decidir volar al exilio permanente; el exilio permanente, cuyos tipos físico y espiritual están profundamente conectados entre sí. La última palabra sobre esta parte antes de pasar a la siguiente parte, en la que se estudiaría el exilio artístico e intelectual de Stephen, es la cita de Howes de Semicolonial Joyce. Howes cree que el exilio de Stephen es complejo:

luchando con formas en competencia de transformar el

afiliaciones locales que ha perdido por ser miembro de una

comunidad nacional. Este proceso depende de dos

factores principales Primero, el movimiento geográfico de Stephen,

otros desplazamientos, y la nostalgia que producen

y en segundo lugar, la construcción fantasiosa pero amenazante de

Irlanda rural. (Howes 70)

Exilio intelectual del joven artista

El joven Stephen Dedalus paga un alto precio para cumplir sus deseos artísticos. Joyce rastrea el proceso de crecimiento de su personaje hasta convertirse en artista. Como se mencionó antes, Stephen rechaza la autoridad de todas las redes irlandesas tradicionales, porque traicionan su crecimiento artístico. Por tanto, se refugia en el ámbito del arte, porque en tal situación, según Deane, en Cambridge Companion to Joyce, “sólo el arte está más allá de la traición. Es la única actividad a la que Stephen da su fidelidad porque es una forma de producción en la que su propia autoría está segura. El problema es, por supuesto, que Stephen siempre está a punto de convertirse en artista» (43). El conflicto temprano de Stephen en Retrato con sus luchas en Ulises es liberar su alma solitaria entre las muchas tradiciones que amenazan su proceso artístico. Su estrategia para acertar en su decisión es hacer un par de alas artísticas; las alas artísticas que podían asegurar su huida y un vuelo triunfal. El punto aquí es que Stephen no cree que el arte de la vieja Irlanda sea liberador. No cree en absoluto en el arte local. Él, como su creadora Joyce ya veces su contraparte, cree en el arte internacional más que en el tradicional. Stephen se vuelve más alienado, cuando rechaza, por ejemplo, someterse a una clase de idioma gaélico, o apegarse a los ideales irlandeses de arte o nacionalidad. Su percepción lógica del arte irlandés está lejos de ser una visión sesgada. Él cree que el arte irlandés es el «espejo roto de un sirviente» (U 46). Según Leonard, Stephen, con esta definición del arte irlandés, tal vez esté «insinuando el peligro de mirar hacia atrás en un pasado idealizado para oscurecer el dolor de un presente oprimido y un futuro aparentemente intratable» (100).

El verdadero artista, aquí, no trata de ajustarse a las normas sociales para avanzar en su proceso de convertirse en artista en casa. Stephen rechaza ajustarse a la historia política irlandesa así como a su historia literaria. Su alienación tanto de la historia política como literaria de su patria, lo convierte en una figura exiliada más solitaria en casa. Como se mencionó y resaltó en los párrafos anteriores, en opinión de Said en Representaciones de lo intelectual, una figura intelectual confronta «la ortodoxia y el dogma» y trata de «romper los estereotipos y las categorías reduccionistas». También cree que un intelectual como el joven y radical Stephen Dedalus de Joyce no es «adecuado y apto para la domesticación» (16), porque el intelectual «no se adaptará a la domesticidad ni a la monotonía de la rutina» (17). Said enfatiza nuevamente el hecho de que toda la «carrera» temprana de Stephen es un «balancín» entre el rechazo y la aceptación de las tres redes. Por otro lado, en opinión de Said, Stephen debería «desarrollar una conciencia intelectual resistente antes de convertirse en artista», eso se debe a que es un «joven provinciano y producto de un ambiente colonial» (16-17). Stephen Dedalus es totalmente consciente del entorno muerto de la Irlanda ocupada por las colonias. Pronto se da cuenta de que no podrá desarrollar su yo artístico e intelectual, excepto atravesando «los límites del individualismo mítico, que restringió igualmente su sentido del yo artístico y su uso del lenguaje expresivo» (Sherry 91). Sólo así pudo realizar plenamente una vida afectiva, artística e intelectual. Para lograr este propósito, tuvo que dejar atrás cualquier objeto y concepto restrictivo y vivir en un exilio voluntario. Está seguro de que conformarse con cualquier institución ideológica, como el Movimiento Nacional de Estudiantes en la universidad, socavaría y reduciría su individualidad.

Así, con base en Said, otro signo intelectual, que representa Stephen, es el hecho de cuestionar y rechazar el “nacionalismo patriótico, el pensamiento corporativo”. Esteban en Ulises vuelve a gritar su inconformismo y declara que «¡Ah non, par example! ¡La imaginación intelectual! Conmigo todo o nada, Non Serviam» (517). Stephen al declarar «todo o nada» podría tener en cuenta la situación caótica de Irlanda en general; Su situación política, religiosa, social, económica, artística e intelectual de Irlanda. Joyce en su conferencia de Trieste de 1907 critica todas las brutales explotaciones británicas en Irlanda, enfatiza particularmente el daño económico e intelectual causado por la fuerza imperial. Para Stephen, las fuerzas imperiales, británicas y católicas, explotan también los factores artísticos e intelectuales de Irlanda. La sombra dominante de, por ejemplo, la Iglesia Católica sobre la relación entre los miembros de la familia en el caso de Esteban, un hijo y una madre; o la sombra oscura de la fuerza británica sobre la situación política de la madre patria hace que una mente intelectual como la de Stephen prefiera «todo o nada». Al rechazar este «todo», Stephen está decidido a mantener su individualidad. Parece ser consciente de la colonización no solo de la tierra, sino de las mentes. En Ulises, declara, «la lucha por la vida es la ley de la existencia, pero los filatelistas modernos, en particular el zar y el rey de Inglaterra, han inventado el arbitraje. (Se toca la frente), Pero aquí es que debo matar al sacerdote y el rey» (521). Por lo tanto, Esteban cree en la idea de que pensar como individuo puede ser el factor redentor de su vida. El exilio intelectual de Stephen se intensifica cuando lucha por abrirse camino en una carrera artística de creación propia. Cuando su deseo de crear un mundo perfecto no se cumple en la real Irlanda colonial ocupada, en consecuencia, busca la libertad y la individualidad en un mundo de arte; un mundo del arte basado en su propia teoría literaria, en el que la deslealtad no tiene sinónimos, sino antónimos. La condición doméstica represora, tanto física como espiritual, de la cultura literaria y artística colonizada, así como, la posibilidad de caer del “protagonismo intelectual con alusión a los sonidos de la contraparte de Dédalo, el Lucifer de Milton, en el suelo del infierno” (Sherry82), hace que Esteban elija una vida de «silencio, exilio y astucia» (P 247). Esta elección de vivir en un exilio artístico e intelectual es, por lo tanto, para Stephen una fuerza de inclinación. Eso podría deberse al hecho de que, según Said, vivir en el exilio crea una visión aguda para el artista intelectual, una especie de visión multidimensional de las cosas. Los exiliados ven y notan, por lo menos, dos aspectos de las cosas; lo que es ahora y cómo llegó a ser así. Este podría ser uno de los propósitos de Stephen para vivir en el exilio, para dar fuerza a su visión artística.

Además, la visión de Esteban de esta ruptura y exilio es ambiciosa hasta cierto punto. Al final de Retrato soñando con una utopía, desea volar tan alto, por medio de sus alas artísticas, para poder «forjar en la herrería de mi alma la conciencia increada de mi raza». Finalmente, Stephen Dedalus en Ulises declara que «no puede haber reconciliación… si no ha habido separación» (195). Podría estar en busca de una especie de «reconciliación» en su exilio artístico e intelectual, volando, regresando y otra vez… ¿Volando o no?!? Restringir las redes de familia, nacionalidad y religión finalmente lleva a Stephen Dedalus a dejar su patria y vivir una vida en el exilio. Su exilio físico comienza en sus primeras etapas de vida. El alejamiento de Esteban de la idea física de hogar, país e iglesia denota un tipo más profundo de exilio, que es su exilio espiritual. El rechazo de Esteban al estatus de autoridad y no conformidad con ninguna norma preconcebida, y sus características rebeldes, que lo hacen inclasificable, hacen de Esteban un buen ejemplo de figura intelectual, harto de las miserables condiciones de vida en su patria, viviendo un doloroso exilio. la vida fuera de casa o en casa.

Trabajos citados

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